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　　■每年開學的第一周進行自尊和素質的教育。學校的學生——老師聯系手冊上寫到：“經過一周的教育，學生們知道了為何來學校，他們已經準備好了并且看起來很迫切地想投入學習。我們把注意力集中在努力找出他們真正能勝任什么，而不是急于去行動。”

想法是荒謬的。它們全都是物質性的可見的，在其中尋求真實是荒謬的。

　　為了著手研究一個人的心，我倒要看一看他的個人生活，因為這樣一來，那個人要逃也逃不掉了；歷史學家到處都跟蹤著他，不讓他有一會兒喘息的機會，不讓他躲在任何角落里逃避觀眾的銳利的眼睛；正是當他自以為躲得很好的時候，歷史學家反而把他看得清清楚楚。蒙臺涅說：“傳記家只要把他們的興趣更多地放在思想上而不放在偶然的事情上，更多地放在出自內心的東西上而不放在形之于外的東西上，那么他們做的傳記我就喜歡閱讀，這就是我為什么選來選去還是選讀普盧塔克的著作的原因。”

　　在哥倫布橫渡大西洋“發現”新大陸前2000多年，今天波利尼西亞人的祖先就在更大的太平洋中航行了(10)。他們依靠日、月、星辰航行——用今天加德納教授稱之為空間智力或視覺智力來航行。毫不奇怪，當加德納教授的研究人員測試所羅門島人時，他們發現所羅門島人大腦中使用“空間智力”的那個部位高度發達。

節日形式不斷變化，內容也有增有減。

2020-10-18 潘 漢 典 于中國社會科學院法學研究所

2020-10-18 署了兩國恢復外交關系的公報。

2020-10-18 　　“有關主體與客體的問題，有關兩者區分與合一的問題，應當不從空間的角度、而從時間的角度來提”。我們在其中看見自己行動的那個綿延里面，有一些不相連的要素；但是在我們在其中行動的那個綿延里面，我們的各個狀態彼此融合起來。純粹綿延是最遠離外在性而且與外在性最不滲透的東西，在這個綿延里，過去為完全新的現在所充滿。但這時我們的意志緊張到極點；我們必須拾集起正待滑脫的過去，把它不加分割地整個插到現在里面。在這樣的瞬間，我們真正占有了自己，但是這樣的瞬間是少有的。綿延正是實在的素材本身，實在就是永遠的生成，決不是某種已經做成的東西。

2020-10-18 方法。盡管我做了一番努力，我在他們對我的批評里還看不出有什么確實的根據來。我

2020-10-18 　　哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統的權威還是啟示的權威。一切·確·切·的知識——我是這樣主張的——都屬于科學；一切涉及超乎確切知識之外的·教·條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學。思辯的心靈所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學所不能回答的問題；而神學家們的信心百倍的答案，也已不再象它們在過去的世紀里那么令人信服了。世界是分為心和物嗎？如果是這樣，那么心是什么？物又是什么？心是從屬于物的嗎？還是它具有獨立的能力呢？宇宙有沒有任何的統一性或者目的呢？它是不是朝著某一個目標演進的呢？究竟有沒有自然律呢？還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢？人是不是天文學家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無能地在一個渺小而又不重要的行星上爬行著呢？還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢？也許他同時是兩者嗎？有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢？還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢？假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內容又是什么？我們又如何能夠實現它呢？善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？