2828午夜剧场

　　林達在《一路走來一路讀》的后記中所寫的幾句話不僅是其全部寫作的動機，也足以讓我們警醒：“這些先行變革的國家，也只是在暗中摸索著向前走的，非常可能在磕磕碰碰中，因邁不過眾多溝坎中的一個，在那里翻車了。今天的變革者們，雖有諸多屬于自己的特殊問題，但是，畢竟也有一些教訓可以借鑒。也許，就因此可以少走一些彎路。”

出現了現實方面的實際變革，出現了新的意識形態、絕對自。。。

對于這個純乎是否定性的結論以外的任何東西，我仍然是懷疑的。

　　人們裝腔作勢，抑制敵意，挽救友誼。不僅如此，很多自發的情感也遭抑制，而代之以虛偽的感情。弗洛伊德曾特別地研究其中之一的一種抑制，并以此種抑制作為他的整個學說的中心，這就是對性的抑制。不過，筆者認為性愉快的抑制僅是對許多向發性反應的抑制的一種。

早上七點的時候，到詩醒了過來。

2020-10-18 “以共同的愛好為基礎，”諸葛亮想了想說，“這樣的婚姻比較瓷實。”

2020-10-18 　　所以《莊子》里有一些話贊美無用之用。《人間世》篇中講到一棵很大的櫟社樹，是不材之木，無所可用，所以匠人不砍它。櫟社樹托夢對匠人說；"予求無所可用久矣。幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？"這一篇最后說；"人皆知有用之用，而莫知無用之用也。"無用是全生的方法。善于全生的人，一定不能多為惡，但是也一定不能多為善。他一定要生活在善惡之間。他力求無用，但是到頭來，無用對于他有大用。

2020-10-18 　　認為合理性的東西就是現實性這種說法頗與一般的觀念相違反。因為一般的表象，一方面大都認理念和理想為幻想，認為哲學不過是腦中虛構的幻想體系而已；另一方面，又認理念與理想為太高尚純潔，沒有現實性，或太軟弱無力，不易實現其自身。但慣于運用理智的人特別喜歡把理念與現實分離開，他們把理智的抽象作用所產生的夢想當成真實可靠，以命令式的“應當”自夸，并且尤其喜歡在政治領域中去規定“應當”。這個世界好象是在靜候他們的睿智，以便向他們學習什么是應當的，但又是這個世界所未曾達到的。因為，如果這個世界已經達到了“應當如此”的程度，哪里還有他們表現其老成深慮的余地呢？如果將理智所提出的“應當”，用來反對外表的瑣屑的變幻事物、社會狀況、典章制度等等，那么在某一時期，在特殊范圍內，倒還可以有相當大的重要性，甚至還可以是正確的。而且在這種情形下，他們不難發現許多不正當不合理想的現狀。因為誰沒有一些聰明去發現在他們周圍的事物中，有許多東西事實上沒有達到應該如此的地步呢？但是，如果把能夠指出周圍瑣屑事物的不滿處與應當處的這一點聰明，便當成在討論哲學這門科學上的問題，那就錯了。哲學所研究的對象是理念，而理念并不會軟弱無力到永遠只是應當如此，而不是真實如此的程度。所以哲學研究的對象就是現實性，而前面所說的那些事物、社會狀況、典章制度等等，只不過是現實性的淺顯外在的方面而已。

2020-10-18 普羅提諾對于某種抽象的美，有著一種異常鮮明的感受。在描寫理智的地位居于太一與靈魂的中間時，他突然迸發出來一段雄辯無比的話：

2020-10-18 1．知識