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　　墨子認為，"儒之道，足以喪天下者四焉"：（１）儒者不相信天鬼存在，"天鬼不悅"。（２）儒者堅持厚葬，父母死后實行三年之喪，因此把人民的財富和精力都浪費了。（３）儒者強調音樂，造成同樣的后果。（４）儒者相信前定的命運，造成人們懶惰，把自己委之于命運（《墨子·公孟》）。《墨子》的《非儒》篇還說："累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。盛飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民：其道不可以期世，其學不可以導眾。"

　　這段漫長的發展過程，除在俄國外，可以看作符合洛克的原則。事情怪的是，他雖然能夠提出需要有那么多革命然后才可以付諸實施的學說，然而卻沒絲毫征象表現出他認為當時存在的制度不公平，或察覺這制度與他倡導的制度不同。

　　可是有許多別的東西好像也是自然告訴我的，不過這些東西卻不是我真正從自然那里得來的①，而是由于我有某種輕率地判斷一些東西的習慣把這些東西引進我的心里來的；這樣就能夠很容易使它們包含什么虛假。舉例來說，就像我認為凡是在一個空間里沒有什么動的，觸動我的感官的東西，這個空間就是空的空間；在一個熱的物體里有跟我心里的熱的觀念相似的什么東西；在一個白的或黑的物體里有我所感覺到的同樣的白或黑；在一個苦的或甜的物體里有我所感覺到的同樣的味道或滋味，以及其他的一些東西也一樣。星體、塔以及其他一切距離遠的物體都是像它們離我們的眼睛很遠的地方所表現那樣的形狀和大小，等等。

這里還有另一個理由，不論在德國或在別處，為什么現代對無理性的崇拜是同基督教的任何傳統方式不相容的。從猶太教得到啟發，基督教采用了真理的概念，以及與此相關的忠誠的美德。這個概念和美德存留在'誠實的懷疑'里，正如所有基督教的美德保存在維多利亞時代的自由思想家們中間那樣。但逐漸地，懷疑主義和大力宣揚的影響使發現真理看來是毫無希望了，而對于堅持謊言卻是有利的。理智上的正直就這樣被破壞了。希特勒在解釋納粹綱領的時候，說道：

　　亞洲總面積有1700萬平方英里，他可以被劃分為五個部分。首先是北部平原，這就是在“俄國”那一章中已談到的北冰洋岸邊的大平原，然后是中部高原、西南高原、南部半島，最后就是東部半島。臨北冰洋的北部大平原已說過了，所以我們就從中部高原開始亞洲之旅吧！

2020-10-18 是為各民族的實體性的力量所完成的部分。但是兩個方面的聯系，就其性質來說即是普遍與個別的綜合的結合，換句話說，即是通過表象過程，對于這個世界的評判都是以這種特定結合的性質為依據的。因此，這兩方面的關系乃是一種混合，在混合過程中，具有統一性的行動被不合理地分割開，并且這一方的行為不必要地被歸給另一方。各種普遍的力量采取個體性〔個人〕的形式，從而這些力量就具有行動的原則；因此當它們要完成任何事情的時候，它們似乎象一般人一樣，完全由它們自己去做，而且是自由地做出來的。因此神靈和人們所作的乃是同樣的事情。那些神圣的力量象煞有介事地進行活動的嚴肅態度，實際上是可笑而無必要的，因為事實上神圣的力量是行動著的個人的推動力量。而個人的緊張和勞作也同樣是無用的努力，因為神圣的力量在支配主宰一切。——那些過分緊張努力的、注定要死的凡人，雖說算不得什么東西，但同時都是堅強有力的自我，能夠制服那普遍的本質、冒犯那些神靈，并且使得神靈好象具有現實性并有所作為。正與此相反，那些沒有力量的普遍性、神靈，要依賴人們的獻禮來養活自己，并且要通過人們才有事可作，但

2020-10-18 　　也有些新的儒家批評邵雍過分夸張了自己的快樂；但對于程顥，則沒有這樣的批評。我們終算找到了中國式浪漫主義(風流)和古典主義(名教)結合的最美好的實例。

2020-10-18 中，我曾經企圖以許多日常生活的現像得到相同的結論。這些以及其他關于遺忘、說溜了

2020-10-18 小兇無氣變為吉。大兇無氣郤平平。吉宿更能來旺相。

2020-10-18 阿：我一下子答不上來。