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　　甚至于笨漢也反對他。"什么？"笨漢說，"一切流動嗎？

　　蘇菲的母親聽了這些話便大感驚異，她認為蘇菲的這些想法是太奇怪了，所以使她不能不懷疑這當中必然有某種秘密。蘇菲從來不是一個裝腔作勢的可笑的人。既然從小就對她進行了種種教育，以便使她將來能夠適應同她一起生活的人，能夠把必然要做的事情看作是好事，那么，她為什么又會產生這種過分挑剔的想法呢？她對這個可愛的人是這樣地著迷，而且在話里一再地談到他，因此使她的母親猜想：她之所以這么任性，必然還有她所不知道的原因，她心里的話還沒有全部說完。這個可憐的女孩子沉浸在她秘密的痛苦中，巴不得能夠找到一個人，向他吐露真情。她的母親催促她講，她還顯得有些猶豫；最后她竟沉默不語，一言不發地走了出去，過了一會兒才走回來，手里拿著一本書說：“可憐你不幸的女兒吧，她的痛苦是沒有辦法醫治的，她的眼淚是永遠也流不完的。你想知道這當中的原因，唉！原因就在這里。”她一邊說一邊把書扔在桌子上。她的母親把那本書打開一看，原來是一本《太累馬庫斯奇遇記》。起初她的母親還不懂得這個謎，經過一番盤問之后，最后才驚奇地（這種驚奇的心情是很容易理解的）從她女兒含含糊糊的回答中發現，她的女兒一心要做歐夏麗的情敵。

　　聽起來，“浩然之氣”似乎有點神妙莫測，但是，孟子認為，每個都能在自己身上培養浩然之氣，因為這無非就是發揮人的自然本性，而這種自然本性是人人都有的。人的本性相同，正如人人都有一個身體，都有五官四肢。在《告子章句上》第7節里，孟子以比喻說：“不知足而為履，我知其不為蕢(草籃)也。履之相似，天下之足同也。”制鞋匠不必知道天下人人的腳的尺寸，因為人們的腳，共同之處比相異之處要多。依同樣的道理，圣人順其本性，與世上萬人都相接近。因此，世人只要充分發展本性，人人都可以成圣人。《告子章句下》第2節記載孟子認為，“人皆可以為堯舜”。這是孟子的教育思想，此后的儒家都繼承了孟子的這個思想。

難性的衰退。可是動物行為的這一方面對我沒有關系。我所關心的是觀察動物如何學習。

你都不可坦白告訴小孩子們〔126〕。）

2020-10-18 支持的話，我們就來這么干。我打算把色拉敘馬霍斯的論證復述一遍。第一，我先說一

2020-10-18 質密切結合著的，或者還不如說，它表述著理念，而理念是作為進行思維地把捉的那種運動而出現的。——如果說，在推理思維的上述否定活動里，推理思維自身乃是內容要返回的那個自身，那么與此相反，在它的肯定認識里，自身乃是一個想象出來的主體，內容作為偶性和賓詞就是與這個主體。。

2020-10-18 O E因循：因順自然。

2020-10-18 差三分十二點，那么現在是差五分十二點的陳述完全是錯誤的；但是，比起現在是差十

2020-10-18 　　確切說來，法律只不過是社會結合的條件。服從法律的人民就應當是法律的創作者；規定社會條件的，只能是那些組成社會的人們。然而這些人該怎樣來規定社會的條件呢？是由于突然靈機一動而達成共同一致的嗎？政治體具備一個可以表達自己意志的機構嗎？誰給政治體以必要的預見力來事先想出這些行為并加以公布呢？或者，在必要時又是怎樣來宣告這些行為的呢？常常是并不知道自己應該要些什么東西的盲目的群眾，——因為什么東西對于自己好，他們知道得太少了，——又怎么能親自來執行像立法體系這樣一樁既重大而又困難的事業呢？人民永遠是愿望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠都看得出什么是幸福。公意永遠是正確的，但是那指導著公意的判斷卻并不永遠都是明智的。所以就必須使它能看到對象的真相，有時還得看到對象所應該呈現的假象；必須為它指出一條它所尋求的美好道路，保障它不至于受個別意志的誘惑，使它能看清時間與地點，并能以遙遠的隱患來平衡當前切身利益的引誘。個人看得到幸福卻又不要它；公眾在愿望著幸福卻又看不見它。兩者都同等地需要指導。所以就必須使前者能以自己的意志順從自己的理性；又必須使后者學會認識自己所愿望的事物。這時，公共智慧的結果便形成理智與意志在社會體中的結合，由此才有各個部分的密切合作，以及最后才有全體的最大力量。正是因此，才必須要有一個立法者。