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一類的困難，都是超出我的力量所能解決之外。在敘述夢的心理時，我已經忘了提出這些觀

　　大家不知道真正的愛情對青年人的傾向可能產生的影響，因為，管教青年的人并不比青年們對真正的愛情有更好的認識，所以結果使青年們在愛情上走入歧途。一個年輕人是應該有所鐘愛的，否則他就會趨于淫亂。在表面上不準許他們追逐愛情，那是很容易的。有些人向我舉出了千百個年輕人的名字，據說，他們都是規規矩矩、不談情說愛的；但是，能不能夠舉出一個成人，一個真正的成年人，能夠說他年輕的時候也是規規矩矩、不談情說愛的，而且是由于有了真正的認識而不談情說愛的。在一切涉及道德和天職的事情中，人們只圖一個表面，而我則要講究實際，而要取得實際的效果，除了我的辦法以外，如果還有其他的辦法的話，那我算是錯了。

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在許多地方的節日集會上，不是觀看《羅摩衍那》的有關戲劇演出，就是欣

第四部分坦桑奴隸城，苦難記錄簿

2020-10-18 我之提出上面的學說并不是認為那是唯一能解釋事實的學說，或者認為一定是正確

2020-10-18 誤因此義不容辭地要避免它們，對于這種舊日的觀念必須予以修正：它本身是錯誤的。

2020-10-18 由于這種自我忘懷，它們的性格同時就失掉其尖銳的獨特性，并模糊地混合在一起。——這些神靈活動的目的和它們的活動本身，既然是針對著他物而發，從而亦即針對著一個不可戰勝的神圣力量而發，便只是一個偶然的虛假的耀武揚威，這種虛假的威武夸耀也隨即化為烏有，而且行為上偽裝的嚴肅性立即轉化為毫無危險的、自身確信的游戲，既無結果，也無成效。但是如果在諸神靈的神圣本性里，其否定的因素或規定性〔局限

2020-10-18 ［Hitler］，相信戰爭一樣。但是對惡意的錯誤信念本身就是惡意的：它使年輕人感到

2020-10-18 　　吉爾這一古老村莊自中世紀末期起就一直提供者已被人遺忘的禁閉病人和隔離麻瘋病人之間的聯系的證據。但是在18世紀末，它突然獲得一種新的解釋。它曾經是將瘋人的世界與正常人的世界粗暴而凄慘地分隔開的標志；此時，它卻具有田園牧歌的價值，體現了重新發現的非理性和自然的統一。這個村莊曾經意味著，應該將瘋人禁閉起來，保護有理性的人免受其害；此時，它卻顯示，瘋人獲得自由，這種自由使他處于一種相當于自然法的狀態，因此他與有理性的人和好如初。據儒伊（JOuy）描述，在吉爾"五分之四的居民是瘋子，是真正意義上的瘋子，他們不受束縛，享受著和其他公民一樣的自由。......這里為他們提供有益于健康的食品，清新的空氣以及各種便利措施。由于這些條件，絕大多數瘋人一年后便康復了。"在這些制度機構中沒有任何實質變化，但隔離和禁閉的意義卻開始發生變化，逐漸具有積極的價值。這里原來是一個晦暗冷寂的黑夜王國，在這里非理性回歸到其虛無狀態。現在這里則開始被一種獲得解放的瘋癲必須遵從的自然狀態所填充。禁閉作為使理性脫離非理性的手段并未撤除，但是，就實現其主旨而言，它所圈占的這個空間顯示了自然的威力，與舊式的限制和壓迫系統相比，這種自然力更能約束瘋癲，更能從根本上制服瘋癲。因此，應該使瘋癲擺脫那種壓迫系統，讓瘋癲在這個具有積極效能的禁閉空間中自由地拋棄其野性的自由，接受大自然的要求。這些要求對于它既是真實的又是法律。因為是法律，大自然就能約束欲望的放縱。因為是真實的，它就能減少反自然的因素以及各種幻覺。