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            芝諾是腓尼基人,大約于公元前四世紀后半葉生于塞普路斯島上的西提姆。他的家庭很可能是從事商業的,而且很可能當初是商業的利益把他引到雅典來的。然而到了雅典之后,他變得渴望研究哲學了。犬儒學派的觀點要比任何其他學派的觀點都更投合他的胃口,但他卻多少是一個折衷主義者。柏拉圖的弟子們指責他剽竊了學園的學說。在整個斯多葛派的歷史上,蘇格拉底始終是他們主要的圣人;蘇格拉底受審時的態度,他之拒絕逃亡,他之視死如歸,他那關于干了不正義的勾當的人對自己要比對別人傷害得更大的說法,這一切都完全與斯多葛派的教訓吻合。蘇格拉底對于冷暖的不聞不問,他在衣食方面的樸素,以及他的完全擯棄一切肉體的享受,也同樣是如此。但是斯多葛派卻從不曾采用柏拉圖的理念說,而且大多數的斯多葛派也反對柏拉圖關于靈魂不朽的論證。只有晚期的斯多葛派才追隨柏拉圖,把靈魂認為是非物質的;而早期的斯多葛派則同意赫拉克利特的觀點,認為靈魂是由物質的火構成的。這種學說固然在詞句上也可以從愛比克泰德和馬爾庫斯·奧勒留那里找得到,但是他們似乎并不是把火認為真正就是構成物理事物的四原素之一。芝諾對于形而上學的玄虛是沒有耐心的。他所認為重要的只是德行;他之重視物理學與形而上學,也僅僅在于它們有助于德行。他試圖借助于常識來與當時的形而上學進行斗爭,——而常識在希臘就意味著唯物主義。對于感官可靠性的種種懷疑困惱了他,于是他就把相反的學說推到了極端。"芝諾從肯定現實世界的存在而開始。懷疑派就問:&lsquo;你所說的現實是指什么?&rsquo;&lsquo;我是指堅固的和物質的。我是指這張桌子是堅固的物質&rsquo;。懷疑派又問:&lsquo;那么&lsquo;神&rsquo;呢?靈魂呢?&rsquo;芝諾回答說:&lsquo;完全是堅固的;假如有的話,那比桌子還要堅固&rsquo;。&lsquo;那末德行、正義或者比例也都是堅固的物質嗎?&rsquo;芝諾回答說:&lsquo;當然是十足堅固的&rsquo;。"①在這一點上很顯然地,芝諾也象許多別人一樣,由于熱衷于反形而上學而陷入到他自己的另一種形而上學里面去了。

          于是像先前兩件事一樣,我們又遇到擺在人類面前的危險。假如科學進步了,而國際間的無政府狀態繼續下去,則人類的危險很多。科學能夠使我們實現我們的目的,假使我們的目的是壞的,那結果就非常不幸了。倘若這個世界仍然充滿著惡意和仇恨,那么,世界越科學化,就越恐怖。所以,減少人類情緒上的惡毒性,是人類進步一件要緊的事。這種仇恨惡毒的情緒的存在,大部分是錯誤的性倫理和不良的性教育造成的。為文明的將來起見,我們必須要有一種新的更好的性倫理。因為這個緣故,性道德的改良,成為我們這個時代的重大的需要。

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