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印度后，才把達羅毗荼人從印度西部和北部趕到印度南方，于是達羅毗荼人

，字幾道，又字又陵，福建省侯官（今福建省閩侯縣）人。我國近代資產階級啟蒙思想家，向西方尋求真理的重要代表人物之一。

　　即便如此，我還是有點夸張。實際上，盡管這種神授理智和為自身利益考慮的能力是以最高貴的形式出現的，但也只是人類中一小撮成員擁有的特權，其他大多數成員并不被允許擁有這種特權。于是，這一小撮人順理成章地成了大多數人的主人。不論對這一狀況多么不滿，那些被領導的大多數人也只能屈從。

　　他應當忘卻他的英雄之意志：他應當不僅是一個高尚的人，而且是一個高舉的人：——以太應當可以高舉他，這無意志的人！

社會和諧目標的提出，對社會轉型中不可避免的社會分化趨勢做出了積極應對。中間階層作為社會分化中最能激發人們想象力的新興力量，其在和諧社會構建中的政治影響應該受到切實的重視。結合本書前面關于中間階層的各方面論述，我們可以發現中間階層具備了推動政治發展的社會品質。

2020-10-18 佛教的實在情形，應當是警告我們不要過份看重那個純粹經濟上的宗教原因，我不十分明白當時印度的狀況，在那時，佛教傳播得能夠舉出它著重個人靈魂的經濟原因，并且，我也懷疑是否有那樣的原因存在著。佛教在印度盛行的時候，好像大部分都只是王室的宗教，因此我們可以推論，凡與家庭相聯系的觀念，其支配王室的力量肯定要比支配別的階級的力量更強大些。然而，厭惡現世和求靈魂得救的心理漸漸普遍，結果，在佛教的倫理內，家庭就處在很低的位置上了。偉大的宗教領袖，除穆罕默德和孔子（假如孔子也算是宗教領袖）而外，通常都不太關心社會和政治上的事件，只努力以沉思、修煉和克己的方法來完善自己的靈魂。有史以后才興起的宗教與有史實記載以前就存在的宗教相反，前者大概都是個人主義的，以為一個人可以在孤寂中盡他的全部職責。假如一個人與社會發生了關系的時候，他們當然堅決地主張這個人必須盡社會公認的那些職責；但是，他們通常并不以和社會發生關系這件事本身為一種職責。這在基督教中尤其正確，基督教對于家庭從來就抱一種模棱兩可的態度。福音中說：“愛父母甚于愛我的人皆不配學我。”這句話的意思是：縱使父母認為是錯了的事情，只要我們自己以為是對的，就應該去做。這種觀點是古羅馬或舊式的中國人所不愿贊同的。基督教中這種個人主義的酸素起的作用雖然緩慢，但是已經漸漸地使一切社會關系衰弱，尤以信教最為虔誠的那些人為甚。這種影響在新教中比在天主教中要大些，因為在新教內，更容易發現基督教的教條中應該服從上帝而不服從人類的原則所包涵的不受拘束的因素。所謂服從上帝的意思，實際上是服從個人的良心，而人們的良心又不見得會一樣。因此，良心與法律之間，偶爾不免有沖突的時候。真正的基督徒對于不受法律的獨裁而服從自己良心的人，總覺得是可尊敬的。在早期文明中，父親是上帝；在基督教中，上帝是父親，結果，只有人類的父親的權威減弱了。

2020-10-18 入該團體的檢驗。根據這些可靠的事實來看康德，他的觀點就叫人難以理解了，康德認

2020-10-18 不存在很多事物，而只有一件事物。（唯心論者會加上：最后。但是那只是說，忘掉結

2020-10-18 在埃菲斯龐大的城市建筑物群中，最引人注目的是一個用石頭壘砌的大型圖書館，據說當時曾藏書12萬冊，圖書館墻壁內設有冷水流動管道，有人認為這就是最早的空調。另外這里還擁有世界上最早的國家檔案館、最早的商業一條街、最早的公共浴室、最早的城市供水系統、最早的旅館、最早的商業妓院等等。最讓人稱奇的是，世界最早的“WC”——沖水廁所也發源于此。如果你到埃菲斯參觀，你會發現它的“石凳沖水廁所”是游人參觀最多的地方，這個世界上最早的“WC”坐盆是用石板制成的，廁所上部自動有水沖刷。據介紹，為避免石凳涼屁股，如廁時，權貴們都是先讓奴隸把石凳坐熱后才自己“享用”的。

2020-10-18 對這些神經網絡的一種可能的批評是，由于它們使用這樣一種大體上說不真實的學習算法，事實上它們并不能揭示很多關于腦的情況。對此有兩種答案。一種是嘗試在生物學看來更容易接受的算法，另一種方法更有效且更具有普遍性。加利福尼亞州立大學圣迭戈分校的戴維·齊帕澤（David Zipser），一個由分子生物學家轉為神經理論學家，曾經指出，對于鑒別研究中的系統的本質而言，反傳算法是非常好的方法。他稱之為“神經系統的身份證明”。他的觀點是，如果一個網絡的結構至少近似于真實物體，并了解了系統足夠多的限制，那么反傳算法作為一種最小化誤差的方法，通常能達到一個一般性質相似于真實生物系統的解。這樣便在朝著了解生物系統行為的正確方向上邁出了第一步。