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        时间:10-18 作者: 浏览量:21909

        〈序言3〉

        出這具有間接性的共相就是它的內在本性;這樣一來,于是對象就被表明為它自身是具有許多特質的事物。感性知識的。。。。。。。

        并沒跳出它自己以外去。——這場與對方的斗爭,因此本身就兼含著這樣的意義:它的斗爭也就是它的實現。因為所謂實現,恰恰就是把環節發展出來再把它們接收回去這樣一個運動;這個運動的一個部分乃是進行區別,在區別運動中那進行理解的識見把自己樹立為對象;而當它停留在這個〔對象〕環節中時,它就自身異化了。作為純粹識見,它是沒有任何內容的;它的實現運動就在于:它自身變成自己的內容,。。。

        戰爭使城邦在公私兩方面遭到極大的災難。

          也不會遇到更大的危險。

          決定性的因素當然是與敵人的距離遠近,所以在精神生活中決定性的因素是外部世界的距離遠近。有時,所謂“外部”、“陌生”和“敵對”等概念是完全一致的。現在我們來看這樣一個例子。在本我中不存在沖突;所有的矛盾和對立都互不相干地并存著,而且常常由于形成折衷而得到調和。

          但是,這種自明性雖然是真理的絕對保證,然而它卻不能使我們可以絕對地肯定,在任何已知的判斷中,我們所說的判斷就是真確的。假設我們首先覺察到了太陽在照耀著,這是一件復雜的事實,于是便判斷說“太陽在照耀著”。從知覺過渡到判斷的時候,是必須對已知的事實加以分析的:我們必須把這件事實的組成成分“太陽”和“照耀著”拆開來。在這一分析過程中,是可能會犯錯誤的;因此,即使一樁事實具有首要的或絕對的自明性時,一個大家都信以為和事實相應的判斷并不見得就是絕對不錯的,因為它也可以不真正和事實相應。但是,倘使它和事實相應(就上章所說明的“相應”意義而言),那它就必然是真確的了。

          如果說,盡管如此,世界看起來仍然時刻不同,那么,這不是哄騙,也不只是假象,而是永恒運動的結果。真正的存在者是時而這樣、時而那樣地運動著的;它們彼此間時而結合,時而分離;時而向上,時而向下;時而內向,時而迸奔八方。

        這些觀點,對于時常說起的——即我們幾乎不知道任何家畜的起源或歷史的說法,似乎可以給予解釋了。但是實際上,一個品種好像語言里的一種方言一樣,幾乎無法說它有明確的起源。人保存了和繁育了構造上微有偏差的個體,或者特別注意了他們的優良動物的交配,這樣,便改進了它們,并且已改進的動物便慢慢地會傳布到鄰近的地方去。但是它們很少有一定的名稱,而且對于它們的價值也很少重視,所以它們的歷史就要遭到忽視。當通過同樣的緩慢而逐漸的過程得到進一步改進的時候,它們將傳布的更遠,并且會被認為是特殊的和有價值的種類,在這時它們大概才開始得到一個地方名稱。在半文明的國度里,交通還不太發達,新亞品種的傳布過程是緩慢的,一旦有價值的各點被人認識后,我稱之為無意識選擇的原理就會常常傾向于慢慢地增加這一品種的特性,不論那特性是什么;品種的盛衰依時尚而定,恐怕在某一時期養得多些,在另外時期養得少些;依照居民的文明狀態,恐怕在某一地方養得多些,在另外一地方養得少些。但是,關于這種緩慢地、不定的、不易覺察的變化的記載,很少有機會被保留下來。

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          212.除了這種外來的顛復以外,政府還會從內部解體:第一,當立法機關變更的時候。公民社會是它的成員之間的一種和平狀態,由于他們有立法機關作為仲裁者來解決可能發生于他們任何人之間的一切爭執,戰爭狀態就被排除了;因此,一個國家的成員是通過立法機關才聯合并團結成為一個協調的有機體的。立法機關是給予國家以形態、生命和統一的靈魂;分散的成員因此才彼此發生相互的影響、同情和聯系。所以,當立法機關被破壞或解散的時候,隨之而來的是解體和消亡。因為,社會的要素和結合在于有一個統一的意志,立法機關一旦為大多數人所建立時,它就使這個意志得到表達,而且還可以說是這一意志的保管者。立法機關的組織法是社會的首要的和基本的行為,它規定了他們在一些人的指導和法律的約束之下的結合的期限,而這些法律是由人民的同意和委派所授權的一些人制定的;沒有人民的這種同意和委派,他們中間的任何一個人或若干人都不能享有權威來制定對其余的人具有約束力的法律。如果任何一個人或更多的人未經人民的委派而擅自制定法律,他們制定的法律是并無權威的,因而人民沒有服從的義務;他們因此又擺脫從屬狀態,可以隨意為自己組成一個新的立法機關,可以完全自由地反抗那些越權地強其他們接受某種約束的人們所施用的強力。如果那些受社會的委托來表達公眾意志的人們受人排擠而無從表達這個意志,其他一些沒有這種權威或沒有受這種委托的人篡奪了他們的地位,那么人人都可以根據他自己的意志,各行其是。

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        2020-10-18   當一個政府的目的在于整個集體的好處時,它就是一個好政府;當它只顧及自身時,它就是一個壞政府。有三種政府是好的:即,君主制、貴族制和立憲政府(或者共和制);有三種政府是壞的:即,僭主制、寡頭制和民主制。還有許多種混合的中間形式。并且還須指出,好政府和壞政府是被當權者的道德品質所規定的,而不是被憲法的形式所規定的。可是,這只有部分的真確性。貴族制就是有德的人的統治,寡頭制就是富人的統治,而亞里士多德并不認為德行與財富是嚴格的同義語。亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的乃是,適度的資產才最能夠與德行結合在一片:"人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行,反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂,還是存在于德行,還是兼存于這兩者,往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到,而不是在那些具有多得無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的"(1323a與b)。因此最好的人的統治(貴族制)與最富的人的統治(寡頭制)二者之間是有區別的,因為最好的人往往只有適度的財富。民主制與共和制之間——除了政府的倫理差異而外——也是有區別的,因為亞里士多德所稱之為"共和制"的,保留著有某種寡頭制的成份在內(1293b)。但是君主制與僭主制之間的唯一區別則只是倫理的。

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