212.除了這種外來的顛復以外，政府還會從內部解體：第一，當立法機關變更的時候。公民社會是它的成員之間的一種和平狀態，由于他們有立法機關作為仲裁者來解決可能發生于他們任何人之間的一切爭執，戰爭狀態就被排除了；因此，一個國家的成員是通過立法機關才聯合并團結成為一個協調的有機體的。立法機關是給予國家以形態、生命和統一的靈魂；分散的成員因此才彼此發生相互的影響、同情和聯系。所以，當立法機關被破壞或解散的時候，隨之而來的是解體和消亡。因為，社會的要素和結合在于有一個統一的意志，立法機關一旦為大多數人所建立時，它就使這個意志得到表達，而且還可以說是這一意志的保管者。立法機關的組織法是社會的首要的和基本的行為，它規定了他們在一些人的指導和法律的約束之下的結合的期限，而這些法律是由人民的同意和委派所授權的一些人制定的；沒有人民的這種同意和委派，他們中間的任何一個人或若干人都不能享有權威來制定對其余的人具有約束力的法律。如果任何一個人或更多的人未經人民的委派而擅自制定法律，他們制定的法律是并無權威的，因而人民沒有服從的義務；他們因此又擺脫從屬狀態，可以隨意為自己組成一個新的立法機關，可以完全自由地反抗那些越權地強其他們接受某種約束的人們所施用的強力。如果那些受社會的委托來表達公眾意志的人們受人排擠而無從表達這個意志，其他一些沒有這種權威或沒有受這種委托的人篡奪了他們的地位，那么人人都可以根據他自己的意志，各行其是。

　　覺醒的心智(1)

是含有一個未定變項的一個表達法，一旦給這個變項指定一個值，就變成一個普通的句

種懷疑論只因偶爾有之的錯覺就完全不承認感覺是關于感覺以外的物的知識的來源。我

６５１乙、自我意識

2020-10-18 首先，筆者必須指出：我們不可丟掉現代民主制度的基本成就中的任何一項——例如，代議政府的基本成就之一，亦即是，由人民選出并向人民負責的政府，以及“人權清單”（Bill of Rights，根據張佛泉先生之翻譯）中所開列的每一項權利。我們也不可以使那些較新的民主原則受到破壞，這些原則包括有：免饑餓之權，社會須對社會中的所有份子負責，任何人不可因受恐嚇而屈服外在權威，或因害怕失業和饑餓而喪失他的人類尊嚴。我們不僅要保留，而且應加強和擴大這些基本成就。

2020-10-18 　　當一個政府的目的在于整個集體的好處時，它就是一個好政府；當它只顧及自身時，它就是一個壞政府。有三種政府是好的：即，君主制、貴族制和立憲政府（或者共和制）；有三種政府是壞的：即，僭主制、寡頭制和民主制。還有許多種混合的中間形式。并且還須指出，好政府和壞政府是被當權者的道德品質所規定的，而不是被憲法的形式所規定的。可是，這只有部分的真確性。貴族制就是有德的人的統治，寡頭制就是富人的統治，而亞里士多德并不認為德行與財富是嚴格的同義語。亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的乃是，適度的資產才最能夠與德行結合在一片："人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多得無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的"（1323a與b）。因此最好的人的統治（貴族制）與最富的人的統治（寡頭制）二者之間是有區別的，因為最好的人往往只有適度的財富。民主制與共和制之間——除了政府的倫理差異而外——也是有區別的，因為亞里士多德所稱之為"共和制"的，保留著有某種寡頭制的成份在內（1293b）。但是君主制與僭主制之間的唯一區別則只是倫理的。

2020-10-18 評地接受一種主導的教條的科學家所組成。他們通常被時尚所左右；他們將因為它是最

2020-10-18 我意識的活動之間的分離還沒有得到重新結合。因此那藝術作品就它本身說并不是真正有生命的東西，而只有結合到它的生成過程一起來看，它才是一個整體。藝術作品中的普通。。。。

2020-10-18 　　②該句的這一部分幾乎是逐字重復弗洛伊德《釋夢》第一版序言中的第二句話。——英譯注。