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        《周易》古經作為一個象征系統,它的最根本的象征是由“一”生“多”。“多”由“一”而“生”,從被“生”的“多”向著“一”這一神秘的根源處尋究時,人——這一唯一達到了對“生”的自覺的生靈——產生了“命”的觀念。“我生不有命在天?” 這句記載于《尚書商書》中的紂王所說的話表明,至晚在殷周之際中國人已經有了朦朧而莊嚴的“命”意識,并從一開始就由“生”把“命”關聯到“帝”或“天”。《詩經》中“命”與“天”、“帝”相系的句子比比皆是,而由“生”說“命”的句子也并不罕見,前者如“帝命不時” 或“天命不又” 等,后者如“天命玄鳥,降而生商” 或“篤生武王,保右命爾,燮伐大商” 等。“我生不有命在天”的“生”是“我”個人的“生”,因而“命”也是就“我”個人而言,但如果這個個人是諸侯或天子,那末他的“命”往往也會是一個諸侯國或一個王朝的“命”。“天命玄鳥,降而生商”,商由湯創始,生商須從生湯說起,所以在同一首詩里又有“古帝命武湯,正域彼四方”之說。同樣,周繼商受命于天,也正是文王、武王受命于天,用《詩經》中的話說,“時周之命” 即是“文王受命” 或“文武受命” 的那個“命”。人或邦國“生”而有“命”,是因為他或它在“生”時,受“命”于“天”(“帝”)。《說文解字》解“命”為“使”、“從口從令” ,清人段玉裁作注說:“命者,天之令也。” 殷周之際以至春秋中葉,時人對“生”的崇拜、對“天”(“帝”)的敬畏,往往集中于對“命”的眷注,“人謀鬼謀”的《周易》在那時一直作為一部占筮以測人事吉兇的典籍可以從這里獲得中肯的理解。

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      P I見《老子》四十章:“天下萬物生于有,有生于無。”

      現在,“大專以上文憑”成為公務員考試制度的正式標準,所有希望進入公務員系統的人都必須具備大專以上文憑。而且招考職位的學歷要求越來越高,在中央機關中要求碩士學歷的比例越來越多,甚至有逐漸替代本科學歷主流位置的趨勢,博士學歷要求在機關單位招錄中也很常見。這樣,從制度上訂出了一道沒有任何彈性的學歷篩選程序,沒有學歷資格根本不可能通過初審,也就不會有任何機會在后面的程序中展示自己的素質和才能。隨著對機關人員的“知識化”、“專業化”要求提高,學歷在公務員系統成為晉升的重要參考指標。可以預料,并隨著時間的推移,所有的公務員都將達到當前招錄新進人員的門檻標準。所以,從公務員的篩選機制角度看,文憑門檻比能力素質門檻還要重要。這些年來,一些官員熱衷于拿學歷,就是這種學歷門檻作用的體現。

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        然而,色諾芬的某些回憶卻是非常令人信服的。他敘說過(柏拉圖也敘說過)蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當權的問題。蘇格拉底會問這樣的問題:"如果我想修鞋,我要去找誰呢?"對這個問題,一些坦率的青年就回答說:"去找鞋匠啊,蘇格拉底。"蘇格拉底又會提到木匠、銅匠等等,于是最后便問到這樣的問題:"誰應該來修理國家這只船呢?"當他與三十僭主發生沖突的時候,三十僭主的領袖,那個曾向他求過學并熟知他的方法的克利提斯,便禁止他繼續教導青年們,而且還對他說:"不用再講你那套鞋匠、木匠和銅匠了。由于你反復不休地提他們,現在他們已經被你講爛了"(色諾芬《回憶錄》,卷1,第2章)。這件事發生于伯羅奔尼蘇戰爭結束之后,斯巴達人建立了短期的寡頭政府的時候。但是雅典在大部分的時期都是民主制,民主到連將軍也要經過選舉或抽簽的地步。蘇格拉底就遇到過一個青年想作將軍,蘇格拉底勸他最好學一些戰爭的技術。這個青年于是就出去學了些簡單的戰術學課程。他回來以后,蘇格拉底帶諷刺地夸贊了他幾句,就又打發他去繼續學習(同書,卷3,第1章)。蘇格拉底又送另一個青年去學習理財之道。他對許多人,包括國防部長在內,都采取這種辦法;但是人們終于認定用鴆死他的辦法來使他沉默,要比彌補他所指責的種種罪惡還要更容易些。

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