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柳宗元出身官宦家庭，小的時候就很有才名，并且有大志向。但在早年的時候，為了考取進士，他的文章單純追求辭藻的華麗。貞元九年（793年）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。由于宦官專權，藩鎮割據，土地兼并越來越嚴重，農民和地主的矛盾日益尖銳，統治階級內部的斗爭也十分激烈。唐順宗永貞元年（805年），以王叔文為首的一些人執政，企圖進行某些政治改革，柳宗元也參加了這次活動。王叔文等人推行削奪宦官的權力，反對藩鎮割據，免除部分苛捐雜稅等具有進步意義的政策。但是，同年8月，憲宗李純繼位后，改革失敗了。王叔文被殺，柳宗元等人也被貶謫到僻遠的地區。柳宗元被貶為永州司馬，十年后，調為柳州刺使，后來在柳州去世。

　　人類怎樣才能被提升到其顯赫狀況和權力的頂峰呢。思考這一問題的人首先須得明白，他本人一定要置身于道德之外。因為，從本質看來，道德的目的與此相反，它要阻止或摧毀那種向著顯赫方向的發展。因為，實際上這種發展會吸引無數的人為其效力，以致出現一種逆流是自然的。弱者、嬌生慣養者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光輝，為此，他們必須對自身作出新的估價，借以譴責極度充盈的生命，可能的話，摧毀生命。因此，就道德蓄意制服各類生命而言，它本身就是敵視生命的慣用語。

　　辯證的方法只適用于某些問題，而不適用于另一些問題。也許這可以幫助我們決定柏拉圖的研究的特點，因為他的研究大部分都是可以用這種方式來加以處理的東西。而且通過柏拉圖的影響，后來大多數的哲學家們都曾為他的這種方法造成的局限所束縛。

諸葛方：“那些不能認識真理的人，除了不善于思考之外，是否還有其他方面的原因呢？”

事件沒有一個是小于一個指定的最小限度；但是他的和我的方法只能靠一些假定才有效。

2020-10-18 一種高低音的音調系統，即我們現在所說的歌的“曲調”或“調子”。

2020-10-18 “可是，要是你中了大獎，那些錢可以用來做好多事情……”諸葛亮說。

2020-10-18 立哥（巴勒斯坦的一座古城的玫瑰……），而使我由此追憶出一部莎士比亞的歷史劇本所揭

2020-10-18 本原與精神；而就另一方面來說，這種簡單規定已經再也沒有什么是它自己的獨有物了，它勿寧已是一種純粹的形而上學，一種自我意識的純粹概念或知識。這就是說，意識從作為對象的有用的東西的自在而自為存在那里已經認識到，它。。。。。。。。

2020-10-18 　　我已對家養鴿的可能起源作了若干論述，但還是十分不夠的；因為當我最初養鴿并 注意觀察幾類鴿子的時候，清楚地知道了它們能夠多么純粹地進行繁育，我也充分覺得 很難相信它們自從家養以來都起源于一個共同祖先，這正如任何博物學者對于自然界中 的許多雀類的物種或其他類群的鳥，要作出同樣的結論，有同樣的困難。有一種情形給 我印象很深，就是幾乎所有的各種家養動物的飼養者和植物的栽培者（我曾經和他們交 談過或者讀過他們的文章），都堅信他們所養育的幾個品種是從很多不同的原始物種傳 下來的。像我曾經詢問過的那樣，請你也向一位知名的赫里福德（Hereford）的飼養者 問一問：他的牛是否從長角牛傳下來的，或是二者是否都來自一個共同祖先，其結果將 受到嘲笑。我從未遇見過一位鴿、雞、鴨或兔的飼養者，不充分相信各個主要品種是從 一個特殊物種傳下來的。凡蒙斯（Van Mons）在他的關于梨和蘋果的論文里，全然不信 幾個種類，如“立孛斯東·皮平”（Ribston-Pippin）蘋果或“考得林”蘋果（Codlin -apple），能夠從同一株樹上的種籽生出來。其他例子不勝枚舉，我想，解說是簡單的： 根據長期不斷的研究，他們對幾個族間的差異獲得了強烈的印象；他們熟知各族微有變 異，因為他們選擇此等輕微差異而得到了獎賞，但是他們對于一般的論點卻是一無所知， 而且也不肯在頭腦里把許多連續世代累積起來的輕微差異綜合起來。那些博物學者所知 道的遺傳法則，比飼養者所知道的還少得多，同時對于悠長系統中的中間環節的知識也 不比飼養者知道得多些，可是他們都承認許多家養族是從同一祖先傳下來的——當他們 嘲笑自然狀態下的物種是其他物種的直系后代這個觀念時，難道不應該學一學謹慎這一 課嗎？