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只作為一種抽象的、出現于一方而與另外一方相反對的環節。

　　如上所述，這個原則只能夠用于證驗我們對個別新事例的預料。倘若已知甲種事物和乙種事物相聯系的次數足夠多，又知道它們沒有不相聯系的事例，那么甲種事物和乙種事物便永遠是相聯系的，——我們也愿意知道能有一種或然性是支持這個普遍規律的。普遍規律的或然性顯然要小于特殊事例的或然性，因為假使普遍規律是真的；特殊事例也就必然是真的；但同時，普遍規律不真，特殊事例卻仍可以是真的。然而普遍規律的或然性正如特殊事例的或然性一樣，是可以由事例的重復發生而加大的。因此，我們可以把有關普遍規律的原則中的兩個部分復述如下：

　　在這為數很少的知識中，凡是那些必須要具有十分成熟的理解力才能懂得的，凡是那些牽涉到一個孩子不可能理解的人的關系的，以及那些盡管本身是真實的，但將促使一個沒有經驗的人對其他的問題產生錯誤想法的，都要通通拋開，不能拿來教育孩子。

　　然而這個肉眼可以看見的宇宙是物質，是分散而無生命的物質，就其整體來說，它并不象一個有生命的物體那樣各部分是聯在一起、有組織、有共同的感覺的，比如我們雖然是這個整體的分子，但是我們也毫不覺得是在這個整體之中。這個宇宙是運動著的，而且在它井然有序、快慢均勻的運動中是受著固定不變的法則的約束的，它沒有我們在人和動物的自發的運動中所見到的那種自由。所以，這個世界并不是一個能自行運動的巨大的動物，由此可見，在它的運動中必然有我尚未發現的某種外在的原因；然而內心的信念使我覺得這個原因是這樣的明顯，以至我不能不在看到太陽運行的時候設想有一種力量在推它，不能不在地球旋轉的時候，我簡直覺得看見了那只轉動它的手。

　　要想明了他的論證，就必須明了他對于“觀念”（idea）這個詞的用法。他把直接被認知的任何東西都叫做“觀念”，例如，感覺材料被我們所認知。于是，我們看見的一種特定的顏色就是一個觀念；我們聽見的一句話也是一個觀念，等等。但是這個術語并不完全限于感覺材料。它也包括我們記憶或想象的那些事物，因為在我們記起或想到的時刻，我們對于這類事物也有直接的認識。所有這類直接材料，他都稱之為“觀念”。

不想回刑警大隊，遂開著吉普車到郊外兜了一圈，直到快十二點的時候才返回局里。

在第四個五年建設計劃期間，進出口貿易也迅速發展。如.. 1985年的進出

的聯結只能在二者同時出現的時候才能成立。但是用于命令很快地跟著就來了。在考量

它們不是由于害怕某種陰謀力量所引起的觀念形態的戰爭，就是由于某種客觀情境所造

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