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                时间:10-18 作者:任你懆不一样的精品小视频 噜噜色一道本香蕉 日本在线经典 浏览量:62828

                  君子和而不同,小人同而不和。 (君子所求在于和諧相處而各存己見,小人所求在于人與我同而排斥異己。)

                這般。

                  避免把眼睛和望遠鏡作比較,幾乎是不可能的。我們知道望遠鏡是由人類的最高智 慧經過長久不斷的努力而完成的;我們自然地會推論眼睛也是通過一種多少類似的過程 而形成的。但這種推論不是專橫嗎?我們有什么理由可以假定“造物主”也是以人類那 樣的智慧來工作呢?如果我們必須把眼睛和光學器具作一比較的話,我們就應當想像, 它有一厚層的透明組織,在其空隙里充滿著液體,下面有感光的神經,并且應當假定這 一厚層內各部分的密度緩緩地不斷地在改變著,以便分離成不同密度和厚度的各層,這 些層的彼此距離各不相同,各層的表面也慢慢地改變著形狀。進而我們必須假定有一種 力量,這種力量就是自然選擇即最適者生存,經常十分注意著透明層的每個輕微的改變; 并且在變化了的條件之下,把無論以任何方式或任何程度產生比較明晰一點的映像的每 一個變異仔細地保存下來。我們必須假定,這器官的每一種新狀態,都是成百萬地倍增 著;每種狀態一直被保存到更好的產生出來之后,這時舊的狀態才全歸毀滅。在生物體 里,變異會引起一些輕微的改變,生殖作用會使這些改變幾乎無限地倍增著,而自然選 擇乃以準確的技巧把每一次的改進都挑選出來。讓這種過程百萬年地進行著;每年作用 于成百萬的許多種類的個體;這種活的光學器具會比玻璃器具制造得更好,正如“造物 主”的工作比人的工作做得更好一樣,難道我們能不相信這一點嗎?

                  這兩種文化的主要不同點是:“文藝復興”時期代表工、商業資本主義的相當高度發展;文藝復興時代的社會,是由一小群富裕而有權的人來統治,并且為哲學家與藝術家形成社會的基礎,這些哲學家與藝術家表達出此一文化的精神。在另外一方面,“宗教改革”本質上是一個屬于城市中、下階級和農夫的宗教,德國也有富商,例如福格家族(譯注。住在奧格斯堡的一個家族)在福格二世(Jacob Fugger Ⅱ)時,其財富凌駕一個國家的財富,但是,他們既不是那些新宗教理論所要訴諸的對象,也不是現代資本主義發展所依據的主要基礎。如同韋伯(Max Wbber,1864~1920,德國社會學家)所指出的:城市中產階級才是西方世界現代資本主義發展的骨干。(見:韋伯著:《新教、倫理與資本主義的精神》一九三零年出版)根據這兩個運動的完全不同的社會背景,我們可以想象得到,“文藝復興”的精神,與“宗教改革”的精神是不同的。(見。Ernst Troeltsh,Renaissonce and Reformation,Vol Ⅳ,Gesammelte Schriften,Tufingen,1923)。在討論路德與加爾文的神學時,便可以發現這兩項運動之間的一些不同處。我們所要注意的,是個人解脫一些約束的過程,如何影響城市中產階級的特性構造;我們也要試著指出,新教教義與加爾文教義,一方面說明了對自由的一種新感覺,同時也使得人們有了逃避自由了重任的方法。

                  這種擺動之所以不象預期的那么明顯,之所以不那么容易被經驗所證實,原因很多。

                  如果我們分析宗教或政治學說的心理重要性,我們必須把這兩件事加以區分。我們可以研究創造一個新學說的這個人的個性構造,和試著去了解在他的人格中,那些特征與他思想的特別方向有關。具體而言,這就表示說,我們必須分析路德或加爾文的個性構造,以便找出在他們的人格中,有那些傾向使他們獲得某種結論,和形成某種學說。另外一個問題就是研究此一學說能引起共鳴的社會團體的心理動機,而不是研究此一學說的創造者的心理動機。任何學說或觀念之影響力,須視它引起人們個性結構中,心理需要的共鳴的程度而定。惟有當一種觀念能迎合某一社會團體的心理需要時,它才會在歷史上成為一有力的力量。

                    ①西西里的希臘城市是受著迦太基人的威脅的,但是在意大利,人們并不感到這種威脅的切迫。

                ,但要啟發心中之理,還有一個“外心以求物理”的過程。他認為這就是“知行之所以二”的原因。只有“求理于吾心”

                三年,中等技術學校期限不等,大學五年(也有五年以上的)。同時也制定

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