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              成功時刻,鮮花美酒,這樣的領導者當然好作,可是一個人,一個公司在發展的過程不可能總是與順利相伴。世界上事業有成的成功人士大多經歷過非常多的痛苦與磨難,甚至有的人一輩子都在與失敗為伍,只是到人生的最后一段時光才取得事業上的偉大成就。

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            1917年,又參加了孫中山領導的“護法”運動,同大地主大資產階級復辟勢力進行斗爭。

            由中產階層構成的城邦必定得到最出色的治理,這完全符合城邦的自然本性。這類公民在各個城邦中都是最安分守己的……顯然,最優良的政治共同體應由中產階層執掌政權,凡是中產階層龐大的城邦,就有可能得到良好的治理;中產階層最強大時可以強到超過其余兩個階層之和的程度,不然的話,至少也應超過任一其余的階層。中產階層參加權力角逐,就可以改變力量的對比,防止政體向任何一個極端演變。因為一個政府轄有數量充足的家境小康的公民實在是極大的幸運,因為在有的人家財萬貫,有的人身無分文的地方,就可能產生極端的平民政體或登峰造極的寡頭政體,從兩種非常形式的政體中都可能產生出僭主或暴君制來。僭主制可以產生于極其魯莽的平民政體或暴虐的寡頭政體,相形之下產生于合乎中道的或其中沒有太多差別的政體的可能性就大大減少了。……毋庸置疑,適中的政體是最優秀的政體……平民政體比寡頭政體更加穩定和持久,就是因為平民政體中的中產階層人數和中產階層在政體中的地位都超過了寡頭政體。若是一個政體缺少了中產階層,窮人在數量上占絕對優勢,那么內亂很快就會發生,城邦也隨即歸于解體。……為何大多數的政體不是平民政體就是寡頭政體?因為在這些政體中,中產階層的人數常常少得可憐。……愈接近合乎中道的政體必然愈好,而離之愈遠的政體必然愈惡劣。參見亞里士多德:《政治學》,中國人民大學出版社,1999年版,第145~147頁。三國內眾口一詞的“穩定器說”

              這兩種文化的主要不同點是:“文藝復興”時期代表工、商業資本主義的相當高度發展;文藝復興時代的社會,是由一小群富裕而有權的人來統治,并且為哲學家與藝術家形成社會的基礎,這些哲學家與藝術家表達出此一文化的精神。在另外一方面,“宗教改革”本質上是一個屬于城市中、下階級和農夫的宗教,德國也有富商,例如福格家族(譯注。住在奧格斯堡的一個家族)在福格二世(Jacob Fugger Ⅱ)時,其財富凌駕一個國家的財富,但是,他們既不是那些新宗教理論所要訴諸的對象,也不是現代資本主義發展所依據的主要基礎。如同韋伯(Max Wbber,1864~1920,德國社會學家)所指出的:城市中產階級才是西方世界現代資本主義發展的骨干。(見:韋伯著:《新教、倫理與資本主義的精神》一九三零年出版)根據這兩個運動的完全不同的社會背景,我們可以想象得到,“文藝復興”的精神,與“宗教改革”的精神是不同的。(見。Ernst Troeltsh,Renaissonce and Reformation,Vol Ⅳ,Gesammelte Schriften,Tufingen,1923)。在討論路德與加爾文的神學時,便可以發現這兩項運動之間的一些不同處。我們所要注意的,是個人解脫一些約束的過程,如何影響城市中產階級的特性構造;我們也要試著指出,新教教義與加爾文教義,一方面說明了對自由的一種新感覺,同時也使得人們有了逃避自由了重任的方法。

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              卡特總統的例子說明:下屬對一個領導的評價,往往決定于他是否有責任感,勇于承擔責任不僅使下屬有安全感,而且也會使下屬進行反思,反思過后會發現自己的缺陷,從而在大家面前主動道歉,并承擔責任。

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              而威爾遜卻堅持己見,他認為反對他的人目光短淺。他認為雖然連年的戰爭使美國的經濟很不景氣,但美國是戰勝國,它的經濟會很快進入大發展時期。到那時買地皮的人一定會增多,地皮的價格會暴漲。

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