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      (見馬克思:《政治經濟學批判》,人民出版社版,第179頁)黑格爾用歷史方法研究意識的發展,把精神現象學當作“意識發展史”

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      我們也不要去相信那種宙斯支配命運的說法:

        亞里士多德反對留基波和德謨克里特所主張的真空。隨后他就過渡到一場頗為奇特的關于時間的討論。他說可能有人說時間是并不存在的,因為時間是由過去和未來所組成的,但是過去已經不復存在而未來又尚未存在。然而,他反對這種觀點。他說時間是可以計數的運動。(我們不清楚,他為什么要把計數看成是根本性的)。他繼續說我們很可以問道,既然除非是有一個人在計數,否則任何事物便不可能計數,而時間又包含著計數;那末時間若不具有靈魂究竟能不能存在呢?看來亞里士多德似乎把時間想成是許多的時日或歲月。他又說有些事物就其并不存在于時間之內的意義而言,則它們是永恒的;他所想到的大概也是數目之類的東西。

      -- 272

      毫不猶豫地鞭打她。

      但是,盡管圍繞著所有這些問題的種種疑難之點,使我們在人與禽獸之間的區別上還有爭論的余地,然而另外有一種區分二者的非常顯明的特質則是無可爭辯的,這種特質就是自我完善化的能力。這種能力,借助于環境的影響,繼續不斷地促進所有其他能力的發展,而且這種能力既存在于個人身上,也存在于整個種類之中。至于一只獸則幾個月后就長成它終身不變的那個樣子,而且它的種類,即使再過一千年也仍然和這一千年開始的時候完全一樣。為什么只有人類易于衰頹下去呢?是不是人類因此又返還到它的原始狀態呢?是不是禽獸之所以永遠保持著它的本能,是因為它既毫無所得,也就毫無所失,而人類卻由于古老或由于其他偶然事故喪失了曾因它的完善化的能力所獲得的一切,從而墮入比禽獸還不如的狀態呢?如果我們不得不承認:這種特殊而幾乎無限的能力,正是人類一切不幸的源泉;正是這種能力,借助于時間的作用使人類脫離了它曾在其中度過安寧而淳樸的歲月的原始狀態;正是這種能力,在各個時代中,使人顯示出他的智慧和謬誤、邪惡和美德,終于使他成為人類自己的和自然界的暴君,這對我們說來,就未免太可悲了〔九〕。奧里諾科河沿岸的居民,用木片貼在他們小孩的太陽穴上,認為這樣至少可以保持小孩一部分的純樸無知和本來幸福。如果我們不得不把這種辦法的創始者歌頌為造福人群的人物,這就未免太可怕了。

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