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　　75.那么，如果亞當的“個人的支配權”，他對萬物的所有權，在他死后，是完全傳給他的長子，他的子嗣的話（因為，假如不是這樣的話，羅伯特爵士的君主制和“自然支配權”馬上就垮臺了），父親因生兒育女而獲得的對子女的支配權，在亞當死后，他的已生育兒女的全體兒子們便根據與他們的父親取得這種權利的同樣資格，立刻平均分配這種統治權，這樣，基于“財產權”的統治權同基于“父權”的統治權，便分離了，因為該隱作為子嗣，獨自取得了基于“財產權”的統治權，而塞特和其他的兒子們則與他平均分配了基于“父權”的統治權。這是對我們作者的學說所能作的最好的解釋，在他安排在亞當身上的兩重統治權利中，要不是其中之一全無意義，就是如果兩種權利都必須同時成立的話，它們只能起到混淆君主權利，并在他的后代中把政府弄得亂七八糟的作用。因為，他的理論建立在兩種統治的權利之上，這兩種權利不能一道傳襲，他也承認是可以分離的，因為他曾同意“亞當的兒子們根據個人的支配權，各有不同的領土”，他使人對他的原則永遠發生疑問，不知統治權究竟在甚么地方，或者我們究竟應服從誰，“父權”和“財產權”既是兩種不同的權利，而在亞當死后，便馬上落在不同的人的身上。兩種權利中究竟那一種應當讓路呢？

　　然而每個對這個問題曾經考慮過的人都知道，雖然現在難以確定誰是構成最好種族的人，但人們在這方面的確有許多差異，不久后科學也許能夠測量出來。假如我們告訴一個農夫，他應該給他所有的牡牛同等的機會，你猜想一下這農夫會作何感想！事實上，用來做下一代的祖先的牡牛，總是依他母系的祖先的牛奶的質量仔細選擇過的。（附帶我們可以注意，牛類既然沒有科學、藝術和戰爭，則它們顯著的優點只是在雌的方面，雄的最多不過是雌的優點的傳達者而已。）一切家畜都憑借科學的生育方法而大大地改良，人類能否藉同樣的方法變成心中希望的任何結果，這可沒有公開討論過。當然，人類對于自己的人種，希望些什么，要想怎樣改良，這比較難于確定。假如我們為體力強壯而生育子女，他們的腦力或許就要減低；假如我們為智力能量而生育子女，他們或許就容易受各種疾病的侵襲；假如我們想情緒平衡，或許我們又毀壞了藝術。關于這些事情的必要的知識，現在都很缺乏。所以，在現在的時代，想做許多促進積極的優生的事，不見得是好的，不過，此后百年之內，遺傳學和生物化學將有長足的進展，人種因此而大加改良，比起現在的人類，也許任何人都將承認是好多了。

　　他也是個有著強烈好奇心的窺視狂人。在韓國，曾經因為詭異的涂涂畫畫被警察抓起來訊問，但也因此有了一系列的窺視叢書，《窺視印度》便是其中的一本。

這是自然之事，因為演奏家僅僅是個人，他的手像但丁筆下藝匠的手一樣總是顫抖的。

　　伊壁鳩魯的哲學正象他那時代所有的哲學（只有懷疑主義是部分的例外）一樣，主要的是想要獲得恬靜。他認為快樂就是善，并且他以鮮明的一貫性堅持這種觀點一直到底。他說："快樂就是有福的生活的開端與歸宿"。第歐根尼·拉爾修引過他在《生命的目的》一書中所說的話："如果抽掉了嗜好的快樂，抽掉了愛情的快樂以及聽覺與視覺的快樂，我就不知道我還怎么能夠想象善"。又說："一切善的根源都是口腹的快樂；哪怕是智慧與文化也必須推源于此"。他告訴我們說，心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學會觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂。"德行"除非是指"追求快樂時的審慎權衡"，否則它便是一個空洞的名字。例如，正義就在于你的行為不致于害怕引起別人的憤恨，——這種觀點就引到了一種非常有似于"社會契約論"的社會起源學說。

　　夢見獅子者，主大貴。

我從這些經歷中得出的教訓是這樣的。理論是重要的、不可或缺的，因為沒有它們，

主張的這兩部分加以調和。你不可以為這個命題是講名為“英國”的那么一個東西，或

不被毀滅——不被“拯救”，他立刻就屈尊俯就女人了。——男人在一切永恒的女性面前是

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