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        身體和手臂都自由的孩子,一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數少些。只知道身體需要的孩子,只有在受到痛苦的時候才會哭;這有很大的好處,因為這樣,我們可以確切地知道他什么時候需要幫助,而且,如果可能的話,馬上就給他以幫助。但是,如果你不能夠解除他的痛苦,你就應當鎮鎮靜靜的,切不可用撫弄的辦法叫他不哭;你對他的寵愛不僅醫不好他的肚子痛,反而使他懂得怎樣取得你的疼愛,一旦他知道你可以隨他擺布,他就變成了你的主人,這一下全都完了。

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        盡管笛卡爾本人的生活準則是:“只求克服自己,不求克服命運;只求改變自己的欲望,不求改變世界的秩序。”但笛卡爾剛出生時,持續36年的內戰(1562~1598)還沒有結束。戰爭是宗教派別之間進行的殊死斗爭,斗爭的結果是亨利四世繼承王位。亨利四世的統治,給法國帶來了繁榮與和平,使資本主義在一個時期中得到迅速發展。雖然當時的資產階級力量仍然弱小,不足以推翻封建制度,但“那時舊封建等級趨于衰亡,中世紀市民等級正在形成現代資產階級,斗爭的任何一方尚未壓倒另一方。”笛卡爾的二元論哲學就是這種社會狀況的反映。綜觀笛卡爾哲學發展的時代脈絡,笛卡爾哲學來源于縱橫兩大方面。從縱向看,是從柏拉圖、奧古斯丁到笛卡爾;從橫向看,直接影響笛卡爾的還有人文主義思潮、新教思潮、科學唯物主義以及法國當時的宗教、經濟和政治斗爭。縱向、橫向這兩個向度構成了一個“笛卡爾坐標”,它標示出了笛卡爾哲學的生長點。

        在《論同意的程度》一章中他說,對任何主張,我們給予它的同意程度應當取決于支持它的蓋然性的根據。他在指出我們常常須根據缺乏確實性的蓋然性而行動之后說,這點的正當運用就是“相互間的寬厚和容忍。人們縱非全體,也是絕大部分都不可避免地總要抱有種種意見,而并沒有確鑿無疑的證據證明這些意見是正確的;而人們如果在旁人剛一提出自己不能當即回答、指明其缺陷的議論,便棄舍個人先前的主張,這也要招致無知、輕浮或愚昧等嚴厲的非難;所以既然如此,依愚見一切人似乎咸宜在意見紛紜當中維持平和,守人情與友愛的共同義務,因為我們依理無法指望有某人竟欣然卑屈地放棄個人的見解,盲目順從人類理智所不承認的威信,這樣來采納我們的見解。因為人的意見不管怎樣常常錯誤,但是除理性之外不會順從任何向導,也不能盲目屈服在他人的意志和指示之下。假如你愿意某人轉信你的意見,而他是一個未表同意之前先要考究的人,你就得容他有暇時把你的話再推敲一遍,讓他回想起從記憶中消失的事情,審查各個詳情細節,看優點究竟在哪一方;假如他認為我們的議論不夠重要,不重新再費那許多苦心,那也無非是在同樣情況下我們自己時常采取的態度;假若旁人竟要給我們指定哪些點我們必須研究,我們也會怫然不悅的;假如他是一個不問證據、一味相信旁人意見的人,我們又怎能設想他會舍棄那歲月和習俗在他的心中深深種下的、使他認為不證自明、確鑿無疑的信念;或者舍棄他認為就是得自神本身或得自神的使者的印象的那些主張?試想我們又怎能指望如此固定下來的意見竟會在一個生人或論敵的議論或威信之前退避三舍?假若他猜疑你懷有私心或企圖,尤譬如此;人發覺自己遭受惡待時,總要產生這念頭。我們正應該悲憫我們相互間的無知,在一切溫和而正派的說服中除去這種無知,不可因為旁人不肯放棄自己的意見,接受我們的意見(或至少說我們強要他接受的意見),就立刻以為旁人頑固不化而惡待旁人;在這種場合,幾乎可以肯定,我們不接受旁人的一些意見時,其頑固也不亞于旁人。因為哪里有這樣一個人:持有無可爭辯的證據證明他所主張的一切全正確、他所非難的一切全錯誤;或者,哪里有這樣一個人:能說他把所有他個人的意見或旁人的意見全徹底研究過了?在我們所處的這個匆促無常的行動和盲目的狀態中,沒有認識而往往只有極少的根據也必須相信,這點就應當使我們多勤于精心培養自己的知識而少約轄別人。……我們有理由認為,人假使自己多知道一些事理,對他人就少顯一分神氣”。

        在上面提及的給維塔萊·焦爾達諾(Vitale Giordano)的信中,當萊布尼茲把平面定義為把無界的固體分為兩個全等的部分,把直線定義為把無界的平面分兩個全等的部分時,他最直率地使用了這種關于物質對象的經驗。

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