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它自身是本質性和現實性的命運的自我。。。。。。。

的性沖動還未受到潛抑，因而會自由地予以表達（請見第五章　丁節）。

　　不過孔子不只是普通意義上的儒。在《論語》里他被描寫成只是一個教育家。從某種觀點看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的"成人"（《論語·憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載，孔子說他自己"述而不作"（《論語·述而》）。就是這個原故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋"三年之喪"這個古老的禮制時。孔子說："子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。"（《論語·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給與它們以新的解釋。例如講到《詩》經時，他強調它的道德價值，說；"《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪'。"（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在"述"里"作"出了一些新的東西。

　　至于人們稱之為作法的那一部分，它在這里不是別的東西，只是自然的進行而已，正是在這里最容易使讀者走入歧途；毫無疑問，也就是在這里，人們將來會攻擊我，而且，也許就是人們批評得不錯的地方。人們將來會認為，他們所閱讀的，不是一種教育論文，而是一個空想家對教育的幻想。有什么辦法呢？我要敘述的，不是別人的思想，而是我自己的思想。我和別人的看法毫不相同；很久以來，人們就指摘我這一點。難道要我采取別人的看法，受別人的思想影響嗎？不行。只能要求我不要固執己見，不要以為唯有我這個人比其他的人都明智；可以要求于我的，不是改變我的意見，而是敢于懷疑我的意見：我能夠做的就是這些，而我已經是做了。如果有時候我采用了斷然的語氣，那絕不是為了要強使讀者接受我的見解，而是要向讀者闡述我是怎樣想的。我為什么要用懷疑的方式提出在我看來一點也不懷疑的事情呢？我要確切地說出我心中是怎樣想的。

參觀奧斯維辛集中營那一天，天氣特別陰冷。從波蘭南部的克拉克夫驅車1個多小時就到了小鎮奧斯維辛。一路上是安靜和諧的田園氣氛：整齊的農田，干凈的農舍，然而一想到要去往曾經被稱作“殺人工廠”，心里還是有些緊張。

　　應加以區別：這些特性為什么在一定條件下被認為是實現特定意志和目的的手段（經常是"惡的"目的）；或者被當作居統治地位的欲望（譬如，精神性）的自然后果。或者，作為一種緊急狀態的表現，我要說：是生存條件（譬如，市民、奴隸、女人等等）。

沒受到壓抑的孩子總有無數個問題，有些是智力問題，有些則相反。這些問題常常令人厭煩，有時回答起來很木妥。但必須盡最大努力誠實地作出回答。如果孩子問及有關宗教的問題，盡管你的觀點與其他大人不同的觀點相抵觸，也要確切地說出你的看法；如果問到死亡要作出回答，如果他問的問題是有意表明你的邪惡或愚蠢，要作出回答；如果他問戰爭或死刑，也要作出回答。除了很難的科技問題，如電燈是怎么亮的之外，不要告訴孩子說“你現在還不懂”。一旦他新學了比他當時所知的更多的東西，那些明確告訴他的問題的答案成了他快樂的寶藏，盡量告訴他更多的能理解的東西，而不是相反，他不理解的部分會激起他的好奇心和獲得知識的熱望。

　　很多人樂意尋找與自己的性情、志趣等方面有相同之處的人做朋友，實際上，這樣去交朋友很有局限性。雨后的彩虹會顯露出赤、橙、黃、綠、青、藍、紫七種絢麗的色彩，更何況多姿多彩的人生、各種各樣的人呢！如果總是跟與自己志趣相同的人在一起相處，今后面對紛繁的社會，你會無法很好地去適應。你會遇到很多與你的性情、志趣大不相同的人，與他們相處，你會感到別扭，甚至還會發生磨擦和沖突。

風瑤月回復道：“您真是桃花源中人，連這都不知道，難怪你斗不過殷士賦他們。”同時發來一張嘆息的臉譜。

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