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          天性特別正,才不會這樣。

            還需要追問的是:究竟有沒有普遍的哲學論證可以使我們說,如果物質是實在的,那么它就必然有如此這般的一種性質。上邊已經說過,許多哲學家、也許是大多數哲學家都認為:凡是實在的都必然在某種意義上是精神的;或者說,無論如何,凡是我們能夠知道的都必然在某種意義上是精神的。這樣的哲學家就叫做“唯心主義者”。唯心主義者告訴我們:凡表現為物質的,其實都是某種精神的東西;這就是說,它或者(像萊布尼茲所說的)多少是原始的心靈,或者(像貝克萊所提出的)是心靈中的觀念;照我們通常的說法,這些才“知覺”到物質。這樣,唯心主義者雖然并不否認我們的感覺材料是某種不依于我們個人感覺而獨立存在的某種東西的標志,但是卻否定了物質的存在,否定了作為與心靈有著內在的差異的某種東西。在下一章里,我們將要簡略考查一下唯心主義者所提出用以支持他們自己的理論的各種理由,這些理由在我看來都是錯誤的。

          “測度”是完全獨立的一個比較概念。但是討論包含在測度里的那種比較又帶回我們從

            原始人和未受教育者,無疑還包括兒童,能夠把(他們遭受挫折的)原因歸之于所發生的任何事情。從起源上看,這很可能是一種以泛靈論為基礎的理性認識。甚至今天在我們人類的某個層次中,人們還認為一個人的死亡一定是被其他某人所殺,而最有可能是被醫生所殺。此外,一個神經病患者對與自己關系密切的某人之死亡的通常反應,是把引起死亡的責任歸于自己。

          同時,如果說這種害怕犯錯誤的顧慮,是對那種完全無

            孩子需要保護。我們許多父母親忽略了這一點。

          休謨的懷疑論首先并不針對科學知識,而是針對宗教和獨斷論。因此,他在法國啟蒙學者中間享有廣泛的聲譽。黑格爾把法國啟蒙學者的哲學正確地說成是唯物論和無神論。

            “這個機會等了很久才到來。在吐露心懷以前,他先致力于使他在他的弟子的心靈中撒播的理智和善意的種子生發幼苗。在我身上最難克服的是一種憤世疾俗的驕傲心理,是對世界上的富人和幸運的人的一種痛恨,好象他們都是犧牲了我才發財走運的,好象他們的所謂幸福都是從我這里奪過去的。青年時期的狂妄的虛榮心碰到羞辱的釘子,因而使我更易于爆發憤怒的脾氣;我的老師殫思竭慮地使我恢復了我的自尊心,然而這種自尊的心理反而使我驕傲起來,覺得世人比以前是更加邪惡,我不僅看不起他們,而且還恨他們。

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