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的是轉移的夢的愿望，然后接著審查制度的歪曲，再來就是改變為后退的方向等等。我必須

現不是別的，只是自身的揚棄。

　　無論何處，你們必使污泥和腐爛，空洞而被壓之物，跟隨著你們：它們想取得自由。

曲的形式來呈現。（夢中這種場地的改變，無疑的，可以視為塞伯拉所謂的門檻像征）（請

美國從事個性分析的專家羅伯特?菲力浦有一次在辦公室接待了一個因自己開辦的企業倒閉、負債累累、離開妻女到處流浪的流浪者。那人進門打招呼說：“我來這兒，是想見見這本書的作者。”說著，他從口袋中拿出一本名為《自信心》的書，那是羅伯特許多年前寫的。流浪者繼續說：“一定是命運之神在昨天下午把這本書放入我的口袋中的，因 為我當時決定跳到密西根湖，了此殘生。我已經看破一切，認為一切已經絕望，所有的人（包括上帝在內）已經拋棄了我，但還好，我看到了這本書，使我產生新的看法，為我帶來了勇氣及希望，并支持我度過昨天晚上。我已下定決心，只要我能見到這本書的作者，他一定能協助我再度站起來。現在，我來了，我想知道你能替我這樣的人做些什么。”

2020-10-18 　　這樣他們就在自己的內心產生了一種均衡的、穩定的愛，這種愛與生殖的愛是暴風雨般的激動不安不再有任何外在的相似之處，但它仍然是來自于生殖的愛，也許阿西斯（Asisi）的圣弗朗西斯對這種追求內在幸福感受的利益的愛挖掘得最深了。再有，我們視之為滿足人類快樂原則的手段往往是和宗教聯系在一起的。這種聯系也許存在于很模糊的領域之中，在那里自我與對象的區別，或是對象本身的區別被忽視了。根據一個倫理學觀點——我們馬上就會認識到更深一層的動機——這種對人類和世界的博愛是人類能夠達到的最高的境界。盡管剛剛開始討論這一問題，我還是要提出我對這個觀點的兩個主要的異議。對我來說，一視同仁的愛似乎通過對所愛的對象做不公正的事而喪失了一部分自身的價值；其次是并不是所有的人都值得愛。

2020-10-18 并沒跳出它自己以外去。——這場與對方的斗爭，因此本身就兼含著這樣的意義：它的斗爭也就是它的實現。因為所謂實現，恰恰就是把環節發展出來再把它們接收回去這樣一個運動；這個運動的一個部分乃是進行區別，在區別運動中那進行理解的識見把自己樹立為對象；而當它停留在這個〔對象〕環節中時，它就自身異化了。作為純粹識見，它是沒有任何內容的；它的實現運動就在于：它自身變成自己的內容，。。。

2020-10-18 看不出這種區別來。他曾經指出，我們可以提出一些命題來，其邏輯的主辭是“金山”，

2020-10-18 ⑦我是一個善于動腦思考的人。

2020-10-18 約有二十八歲。這解釋了此計算的結果，而一八八二年是他結婚的那年。還有，他也忍不住