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pedunctulata）、無梗櫟（sessiliflora）及毛櫟（pubescens）這三個亞種的周圍。連接于這三個亞種之間的類型是比較稀少的；又如阿薩·格雷所說的，這些連接的類型，目前已經稀少，如果完全絕滅，之后，這三個亞種的相互關系，就完全和緊密環繞在典型夏棟周圍的那四、五個假定的物種的關系一樣。最后，得康多爾承認，在他的“序論”里所列舉的櫟科的300物種中，至少有三分之二是假定的物種，這就是說，并不嚴格知道它們是否適合于上述的真種定義的。應該補充說明，得康多爾已不復相信物種是不變的創造物，而斷定“轉生學說”

　　迷信的解夢和心理學科學的釋夢，在技術上最大的差別是：前者機械地，采用一一對應的方法，如敦煌本《新集周公所夢書》，就把上至天文、天象、下至飛鳥魚蟲、車船衣襪的夢象都簡單地對應為吉、兇、災、病等。如夢見動物為例，有：

ＦＩＥＬＤ，Ｌｏｎｄｏｎ，１９５５． ＤＩＥＩＤＥＥＤＥＲＳＴＡＡＴＳＲＡ B ＳＯＮＩＮ ＤＥＲＮＥＵＥＲＥＮ ＧＥ

　　這樣做的結果，孔子的地位在公元前一世紀中葉就變得很高了。大約在這個時期，出現了一種新型的文獻，名叫"緯書"。緯，是與經相對的，譬如織布，有經有緯。漢朝許多人相信，孔子作了六經，還有些意思沒有寫完，他們以為，孔子后來又作了六緯，與六經相配，以為補充。所以，只有六經與六緯的結合，才構成孔子的全部教義。當然，這些緯書實際上都是漢朝人偽造的。

　　附錄：人格與社會發展過程

2020-10-18 　　倘若一個不得不理性變成暴君，如蘇格拉底所為，那么必是因為有不小的危險，別的什么東西已成為暴君。這時，理性被設想為救星，無論蘇格拉底還是他的"病人們"都不能隨心所欲地成為有理性的，——這是de rigueur①，這是他們的狐注一擲。整個希臘思想都狂熱地訴諸理性，這表明了一種困境：人們已陷于危險，只有一個選擇：或者毀滅，或者——成為荒謬的有理性的人……自柏拉圖以來的希臘哲學家的道德主義是有病理學根源的；他們對辯證法的重視也是如此。"理性＝美德＝幸福"僅僅意味著：人們必須仿效蘇格拉底，制造一個永恒的白晝——理性的白晝——以對抗黑暗的欲望。無論如何必須理智、清醒、明白，向本能和無意識讓步會導致崩潰……　　

2020-10-18 　　一位大學生做了這樣一個夢："他身穿中世紀服裝走進一幢很暗的房子，屋內很亂，突然有幾個人沖出來向他進攻。他猛地拿出一支沖鋒槍，向敵人掃射。把壞人全打倒后，轉身走出房子，很悠閑地點上一支煙，然后拿出一柄手榴彈向后甩去，屋子在他身后轟地炸了。這時他忽然意識到自己的的課本落在屋里了，可屋子已成一片瓦礫，找不到了。他一轉念，沒有就沒了，也無所謂。"

2020-10-18 “哦，是沈市長啊。請問您有什么指示？”蔡勻劌語氣謙恭地道。

2020-10-18 促進國民經濟的發展，而且為各地文化交流等都起了重要作用。

2020-10-18 察的這些科學技術的全部這一學習研究過程能夠引導靈魂的最善部分上升到看見實在的