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        這法律上所引用的“淫穢”兩個字,法律上并沒有給予精確的界定。實際上,如果某個法官認為一種出版物是淫穢的,那它在法律上就是淫穢的,他不必聽專家作證,表明在這種特殊情形下,這類出版物在一方面可被認為是猥褻的,另一方面卻可達到某些有用的目的。這就意味著,無論是寫小說的人,或作社會論文的人,或是建議對與性有關系的法律條文給予改進的人,要是年邁無知的人們碰巧發現他的讀物令其不悅,那么他的作品就會被銷毀。這種法律的后果是極其有害的。人所周知,藹理斯所著的《性心理學》的第一卷,就是因為這部法律被沒收了,即使美國在這類事件上幸而顯示出較為自由。我不相信有人會說藹理斯著作本書懷有不道德的目的,并且對于這樣一部卷秩浩繁而又淵博嚴謹的著作,那些僅僅希望獲得一些不正當的性刺激的人,是不會去拜讀的。自然,討論這類問題不能不涉及官吏們平常不愿在他們的太太或小姐面前提及的事,但如果對這類書禁止出版,就是存心不讓那些誠摯的學生們知道性方面的知識了。從傳統習俗的角度來看,我覺得藹理斯著作遭到最強烈反對的特征之一,是他收集了許多案件的歷史,這些案件表明,那些旨在培養德行和健康心理的現行辦法遭到了多么慘重的失敗。這類案件提供了許多可供理性地評判現有性教育方法的資料。法律卻聲稱不允許我們有這類資料,我們對性問題的評判,仍舊只能以無知為依據。

      〈847〉

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      然而在許多城市里,尤其是在雅典,較窮的公民們對于富人有著雙重的仇視,一是嫉妒,二是傳統心理。富人———常常很正當地——被人認為是不虔敬的和不道德的;他們在顛復著古代的信仰并且也許還試圖摧毀民主制。于是就形成了政治上的民主制與文化上的保守主義的互相結合,而文化上的革新者們則傾向于政治上的反動派。近代的美國也存在著多少相同的情況,在美國作為主要的天主教組織的塔曼尼派①努力保衛傳統的神學與倫理的教條而反對啟蒙運動的進攻。但是美國的啟蒙者在政治上要比雅典的啟蒙者軟弱得多,因為他們沒有能夠與財閥政治一片建立共同的目標。然而那里有一個重要的高等知識階級是從事于保衛財閥政治的,那就是公司法律顧問階級。在有.幾.方面,他們的作用非常有似于智者們在雅典所起的那種作用。

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      2020-10-18   然而,我們卻不能輕易認為,這種追求“地位”與“認可”的欲望,就是追求“消極的”、或“積極的”個人自由的欲望。這種欲望和自由同樣是人類所深切需要、并熱烈為其而戰的東西,它和自由相似,但是它本身卻不是自由;它雖然隱含了整個群體的“消極”自由之意涵,卻和團結、博愛、互諒、以平等方式結合的需求等,更為接近,而所有這些觀念,有時都被稱為社會自由(socialfreedom),雖然這種稱呼,有時也會令人產生誤解。社會性與政治性的用語,必然都是模糊不清的。有時候,我們想要使政治語匯變得更加精確,結果卻反而使它們變得失去作用。可是,對于各種語匯的用法采取太過松懈的態度,卻也對真理無益。無論是“積極的”或“消極的”自由概念,其本質都是對某些東西、或某些外人的拒斥,例如拒斥非法侵入我的領域之人,或是拒斥聲稱對我擁有權威的人;或是拒斥縈繞于懷的欲望、恐懼、心理癥、非理性力量等,總之,是拒斥各種各樣的侵擾者或專制者。至于追求“被認可”的欲望,卻是一種不同的欲望,它追求靈性的結合、更密切的了解、利益的契合,以及一種彼此共同依存、共同為某些事理而犧牲的生活。人類在臣服于寡頭統治、或獨裁者的權威之時,卻會認為,他們在某種意義上而言,是獲得解放了,究其原因,只有一種可能,那便是把追求自由的欲望,和以上所提到的這種深刻的、普遍的對“地位”與“了解”之渴求,混淆在一起,然后又把追求自由的欲望,當做是追求“社會的自我導向”(social self—direction)的緣故。而在這種情況下,獲得解放的“自我”,其實不是個人,而是“整個社會”。

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