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答案：“nachkommen”（“跟在后面”、“后裔”；字意是“跟著來”和“繼承

蘇：聽你話的意思，我猜想你有這樣的好朋友，不過我也贊成你作這樣的區別。只

真正的痛苦。

　　這個標準，也就是墨子用以證明兼愛最可取的主要標準。在《兼愛下》這一篇中，他辯論說："仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害孰為大？曰：大國之攻小國也，大家之亂小家也；強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤：此天下之害也。......姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：非然也。必曰：從惡人、賊人生。分名乎天下惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：別也。然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。

‘樓下’，在上面、下面忙著”也意指著夢者心中的“性”方面的幻想，而這些幻想，就與

這個廣大領域里，蘊藏著有觀察和描寫的無盡寶藏。但是就在觀察和描寫面臨著一片茫無涯際的原野時，即當描寫站立在普遍的邊界上時，描寫所能夠發現到的卻并不是一宗不可衡量的財富，而只是自然和它自己行動的局限；它不再能夠知道那看起來好象是自在存在的東西究竟是否不是一個偶然；至于事物形象自身還帶有混亂的或不成熟的、軟弱和尚未擺脫其初步的無規定性標志的東西，那就連被描寫也無權要求的。

像這樣的奇跡永遠不會得到充分的解釋。關于它我已思索多年，并撰寫過文章，我

　　有意識地試著投入你的所有的感官，這也會有很大的幫助。如果你的問題已經被精確地界定了，那么試著想象某些答案。記著愛因斯坦的相對論是怎樣產生的，那時候他在做白日夢，想象他以一道光在作太空旅行。

　　休謨不滿足于把因果關連的證據還原成對事件的屢次連結的經驗；他進而主張這種經驗并不能成為預料將來會有類似連結的理由。例如，（重提以前的一個實例）當我看見蘋果的時候，過去的經驗使我預料它嘗起來味道像蘋果，不像烤牛肉；但是這個預料并沒有理性上的理由。假使真有這種理由，它就得是從以下原理出發的：“我們向來沒有經驗的那些事例跟我們已有經驗的那些事例類似。”這個原理從邏輯上講不是必然的，因為我們至少能設想自然進程會起變化。所以，它應當是一條有蓋然性的原理。但是一切蓋然的議論都先假定這條原理，因此它本身便不能借任何蓋然的議論來證明，任何這種議論甚至不能使它帶有蓋然真確性。“·未·來·和·過·去·類·似這個假定，不以任何種的論據為基礎，完全是由習慣來的。”

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