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        ,字子厚,北宋著名哲學家。他出生于仕宦之家,世居大梁(今河南省開封市)。

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          邊沁提出了種種議論,支持全體幸福即summumbonum (至善)這個看法。這些議論有的是對其它倫理學說的尖銳批評。在他寫的論政治謬論的著作里,用一種似乎講在馬克思前頭的言詞說,溫情道德和禁欲道德滿足統治階級的利益,是貴族政體的產物。他繼續說道,宣揚犧牲之道德的人并不是受謬見之害的人:他們是想要別人為他們而犧牲。他說,道德秩序是由利害平衡產生的結果。統治團體偽稱統治者和被統治者之間已經利害一致,但是改革家們指明這種一致還不存在,他們努力要使它實現。他主張只有效用原則能在倫理學和立法中當一個判斷標準,奠定一門社會科學的基礎。他支持他這條原則的明確理由主要是,這條原則實際是表面上相異的各種倫理學體系暗中含有的。不過,要給他對各種倫理學體系的概觀加上嚴格限制,他這話才似乎有道理。

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        德仕视频_西瓜视频app_猫咪橙子_德仕视频在线播放_茄子视频app下载,  除了一封寫給阿貝拉德論三位一體的信以外,羅塞林的著作已全部佚失。在這封信里他輕視阿貝拉德,并奚落阿貝拉德之受人閹割。這使得宇伯威克,這個很少動感情的人,也批評說他不可能是個很好的人。除了這封信之外,羅塞林的觀點主要是借助于安瑟勒姆和阿貝拉德的論戰性的文章而被人知曉的。據安瑟勒姆所述,羅塞林曾說:諸共相只是elatus vocis,亦即"聲息"。若按字面解釋,意思就是說,一個共相是一個物理的事件,也就是說,它發生于我們讀出一個詞的時候。然而,我們卻很難設想,羅塞林曾作過任何這樣愚蠢的主張。安瑟勒姆說,根據羅塞林,·人不是一個個體,而只是一個共名,安瑟勒姆,正象一個忠實的柏拉圖主義者一樣,把這種見解歸因于羅塞林只承認可感知的事物之具有實在性。一般說來,羅塞林似乎在主張一個具有部分的整體沒有其自身的實在性,而只是一個詞;真實性存在于部分之中。這種見解理應把他導向,也許已經把他導向一種極端的原子論。

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