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宋元明時期，是中國文化和哲學發展的又一個高峰。由于宋明時期中國哲學的主要代表形態是理學，人們習慣上多以“宋明理學”的概念來稱呼這一時期的哲學。

亞里士多德在討論快.樂.的時候也表現了他的通情達理，而柏拉圖卻多少是以苦行的眼光來看待快樂的。快樂，按亞里士多德的用法，與幸福不同，雖說沒有快樂就不能有幸福。他說關于快樂的觀點有三種：（1）快樂從來都是不好的；（2）有些快樂是好的，但大多數的快樂則是不好的；（3）快樂是好的但并不是最好的。他反駁第一種觀點所根據的理由是：痛苦當然是不好的，因此快樂就必定是好的。他很正確地談到，說一個人挨打時也可以幸福的這種說法乃是無稽之談：某種程度上的外界的幸運對于幸福乃是必要的。他也拋棄了認為一切快樂都是身體上的快樂的那種觀點；萬物都有某種神圣的成份，因此都有可能享受更高等的快樂。善人若不是遭遇不幸，總會是快樂的；而神則永遠享受著一種單一而單純的快樂（1152-1154）。

蘇：那么，我們要不要接下去象埃斯庫羅斯所說的那樣，談論與另一種國家對應的

．無業富民是一種不同形式的禍害。世界滿是懶散之輩，其中大多數為婦女，她們缺少教育，擁有大量錢財，而自信心十足。由于擁有財富，她們就能夠為自己的享樂啟用他人大量的勞動。盡管她們很少有真正的文化修養，卻是藝術的老主顧，而除非是一種低劣的藝術，否則就不可能取悅她們。無一是處驅使她們矯飾造作、多愁善感，也就導致對熱情的真誠的唾棄，并且對文化施加一種令人悲痛的影響。特別是在美國，男人賺錢大都忙得不亦樂乎，因而文化基本上由那些獨鐘自己丈夫擁有發財藝術的女人所控制。有些人堅持說，較之社會主義，資本主義更加青睞藝術；但我認為，他們只是銘記以往的貴族階層而忘記了現在的富豪統治。

　　▲1629年 33歲

2020-10-18 　　第五種是雜卜，第六種是形法。后者包括相面術和后來所稱的“風水”。“風水”所依據的理論是，以人為宇宙的產物，又是宇宙的組成部分，因此，人的住處和死后“陰宅”(墓地)必須與自然環境(風水)諧調。

2020-10-18 象出來的：

2020-10-18 “明白入素，無為復樸，體性抱神”（二）

2020-10-18 5軍區，普拉維查雅，司令部駐泗水，

2020-10-18 程度的，了解一個普遍命題而不知道其真理的任何個別的例子是可能的，例如：“所有