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　　老師：不應該做那件事情。

　　229.政府的目的是為人民謀福利。試問哪一種情況對人類最為有利：是人民必須經常遭受暴政的無限意志的支配呢，還是當統治者濫用權力，用它來破壞而不是保護人民的財產的時候，人民有時可以反抗呢？

不相信……“資本主義的精神”，也不相信利潤膨脹造成了十六世紀歐洲的擴張以及我

一號的靈魂走上來選擇。他挑了一個最大僭主的生活。他出于愚蠢和貪婪作了這個選擇，

詹·哈里遜已經極其令人信服地證明了，希臘人除了對于宙斯及其一族的正式崇拜而外，還有著許多其他更為原始的信仰是與野蠻儀式多少相聯系著的。這些信仰在一定程度上都被吸收到奧爾弗斯主義里面來，奧爾弗斯主義成了具有宗教品質的人們中間所流行的信仰。人們往往設想地獄是基督教的一種發明，這種想法是錯誤的。基督教在這方面所做的，僅僅是把以前流行的信仰加以系統化而已。從柏拉圖《國家篇》的開頭部分就可以看出，對死后被懲罰的恐懼在公元前五世紀的雅典是普遍的，而且在蘇格拉底至伊壁鳩魯的這一段時間內恐怕也不曾有所減少。（我不是說少數受過教育的人，而是說一般的居民。）當然通常也還把疫癘、地震、戰爭的失敗以及類似的災難，都歸咎于神的憤怒或者是未能注意預兆。我以為在關于通俗信仰的這個問題上，希臘的文學與藝術或許是誤人不淺的。我們關于十八世紀末期的衛理教派又能知道什么呢，假如這個時期除了它那些貴族的書籍和繪畫而外，便沒有別的記錄保存下來的話？衛理派的影響就象希臘化時代的宗教性一樣，是來自下層的；到了鮑斯威爾和約書亞·雷諾茲爵士的時代它已經是非常有勢力的了，盡管從他們兩人的作品里看來，衛理教派影響的力量并不顯著。所以我們決不能用《希臘古瓶》的形象或者是詩人與貴族哲學家的作品，來判斷群眾的宗教。伊壁鳩魯無論從身世來說還是從他所交接的人來說，都不是貴族；也許這可以說明他對宗教的極端敵對的態度。

就意味著要冒降低票房收入的風險。

　　性關系中的本能成份，要遠少于我們平常的想象。這本書的目的，除卻為了表明目前問題的需要而外，絕不會涉及人類學。但人類學對于我們的目的卻十分重要，即表明許多我們認為與本能相反的習行，實際上能繼續行之很久，而不與人們的本能相沖突。比如，處女正式地甚至有時是公開地由僧侶破其貞操，曾經是一種普遍的風俗，不但野蠻人這樣做，有些相當文明的民族也是如此。在信奉基督教的國家里，人們堅持認為破貞是新郎的特權，但到近代，無論如何，大多數基督教徒總是把他們厭惡宗教破貞那種風俗的心理，認定是本能的厭惡，有的地方還有把自己的妻子拿出來待客，作為一種表示尊敬的禮貌；要是現在的歐洲人看來，他們會本能地討厭這種風俗，然而這種風俗流行甚廣。一夫多妻制是另一種習俗，孤陋寡聞的白種人覺得這違背人性。窒息嬰兒或許更違反人性；但事實顯示，只要這種行為具有經濟上的利益，人們就毫不遲疑地作出。實際上，就人類而言，本能是非常含糊不清的，且很容易使其不遵守自然的發展程序而誤入歧途。這種情形，在野蠻社會和文明社會均如出一轍。事實上，“本能”這個詞，難以做一個適當的字眼，以應用于像人類性行為那樣難以確定的事情上。就嚴格的心理學意義來說，只有嬰兒時代吸取母乳的動作，可以在本能的范疇內稱為獨一無二的動作。

但我們也并不否認盧梭創造出這種想象的野蠻人的重大意義。要在這一點上了解盧梭，應該從作為他一貫的中心思想的不平等觀念出發。我們可以說盧梭的全部著作都可被理解為一種反對社會不平等的抗辯書，一種不能超出時代的矛盾、而總在這些矛盾中掙扎著的小資產階級的代表所提出的抗辯書。

容易完成，因為既然我覺得非常感激，我很容易說這樣的話：確實多謝你們，感謝你們

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