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　　我們的問題是：什么是哲學家？第一個答案是與字源學相符合的：即，哲學家是個愛智慧的人。但這與一個好奇的人也可以說是個愛知識的人的那種意義上的愛知識的人，并不是同一回事；庸俗的好奇心并不能使人成為哲學家。因此，這個定義就應該改正為：哲學家是一個愛"洞見真理"的人，但是這種洞見又是什么呢？

　　這套自然狀態與自然法之說，全部是在某個意義上清楚明了，但在另一個意義上甚是莫明其妙。洛克所想的是什么，這倒明了；但是他如何會有了這種想法，那就不清楚了。由前文知道，洛克的倫理學是功利主義的倫理學，但是當他考察"權利"問題的時候，他卻不提出功利主義的意見。類似這樣的事情在法學家們所講授的全部法哲學中俯拾即是。·法權可以下定義：籠統說來，一個人若能夠求法律保護不受損害，就謂之享有法權。人對自己的財產一般講有法權，但他假若持有（譬如說）違禁的大量可卡因，他對偷他的可卡因的人沒有法律救濟權。但是立法者總得決定創立什么法權，于是自然就倚賴"自然"權利的概念，把這種權利作為法律應確保的權利。

而不愿獻身于模仿的。他會熱心于制造許多出色的真的制品，留下來作為自己身后的紀

隨著一些無目的的思想潮流。我們知道，能夠摒除的思想正是那些我們知道的有意義的思

　　我和你都不有學會信仰了，言語和價值和偉大的名號。當魔鬼丟掉了他的皮，他的名號不也剝落了么？因為那也是皮。

　　“當我們不知道我們應當做什么事情的時候，最聰明的辦法就是什么事情也不做。在一切格言中，這是對人最有用處的格言，同時也是人們最最難于奉行的格言。如果你還不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就會愈追愈遠，就會走多少道路便遇多少危險。但是，并不是所有的人都知道這種無所為然后才有所為的辦法的。當一個人懷著滿腔熱情，急于得到幸福的時候，他是寧可在尋求的過程中走錯道路，也不愿意為了尋求幸福而呆在那里一點事情也不做；然而，只要我們一離開我們有可能發現它的地方，我們就再也不能夠回到那個地方去了。

“無論我們對于認識自己是怎樣關心，我不知是否我們對于身外的一切事物反而認識得更為清楚。自然賦予我們一些專為自我保存之用的器官，我們卻只用它們來接受外部的印象；我們只想向外擴展自己，并只想生存于自身之外。我們過度地致力于增加我們感覺的功用和擴大我們存在的外部范圍，卻很少運用內部感覺。但是只有這種感覺才能使我們返還到我們自己的真正尺度，使我們和身外的一切事物分開。如果我們愿意認識自己，正應該運用這種內部感覺，這是我們能夠用來判斷自己的唯一感覺。但是怎樣使這種感覺活動起來并且有全部的活動范圍呢？怎樣使我們的靈魂——內部感覺即存在于靈魂之中——擺脫我們精神上的一切錯覺呢？我們已經失掉了使用靈魂的習慣。在我們的各種肉體感覺的騷動中，我們的靈魂已處于停滯狀態，它被我們情欲的火焰燒枯了，心靈、精神、以及各種感覺都在侵蝕著它。”

的自我意識關系著，其本身也就有了因被嘗到或被看到等等而產生的種種區別；而這種關系，就是感性的確定性和知覺。。。

　　陰陽和五行有不同來歷，大概是鄒衍把它們結合起來，形成一個整體理論，其中五行是元素，陰陽是動力。在我們今天看來，陰陽五行也許只是偽理論。但偽理論和真理論之間沒有明確的界限。這種通俗理論包含了理論的很多要素。別的不說，陰陽五行之為理論，包含了借助推論建構起來的完整故事，天地人神、古往今來，莫不包括在內，形成了一種宏大敘事，司馬遷說到鄒衍，說“其語閎大不經”，這是含著批評的，但也指明了它宏大敘事的特征。

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