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      第4章 論主體的第一類客體,以及在這類客體中起支配作用的充足根據律的形式(5)

        譬如說,空間是無限的,自然界沒有飛躍等等抽象的說法,顯然太不能道出自然的充實豐富和生機洋溢之處,因而無法令人滿意。

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      身。對這精神程序的來源,我們有何可說的呢?

      我們也曾看到,在各個綱里,正是大屬的極其繁盛的物種,即優勢的物種,平均會產生最大數量的變種;而變種,我們以后將看到,有變成新的和明確的物種的傾向。因此大屬將變得更大;并且在自然界中,現在占優勢的生物類型,由于留下了許多變異了的和優勢的后代,將愈益占有優勢。但是經過以后要說明的步驟,大屬也有分裂為小屬的傾向。這樣,全世界的生物類型就在類群之下又分為類群了。

      我想不需要再描述更多的例子,它們只不過能證實我前面所說的罷了——即夢中的決論

      不定所白:意謂天下白物很多,今說白,不規定它是哪一物的N I白,指“白”的共相。忘之而可:可以置之不論。

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      2020-10-18   那些已將面包穩取到手而無需或向有權勢者,或向團體,或向公眾取得恩遇的人們,在公開發表意見方面自然不怕什么,可是只怕被人想來不好,談論不好,而這些則應當不需要什么了不起的英雄性格才使他們能夠承受。關于這種人,是沒有什么訴諸憐憫心情替他們辯解之余地的。但是,雖然我們已不象從前所慣為的那樣把許多災禍加于和我們思想不同的人,可是也許會以我們現在對待他們的辦法對我們自己做出與歷來同樣多的災禍。蘇格拉底是被處死了,但蘇格拉底的哲學則如日在中天,光輝照遍整個的知識長空。基督徒是被投飼獅子了,但基督教會則長成一株堂皇繁茂的大樹,高出于那些較老而較少生氣的生長物,并以其復蔭窒抑著它們。我們現在僅僅有點社會的不寬容,這既不殺死一個人,也不拔除什么意見,但是這卻誘導人們把意見遮掩起來,或者避免積極努力去傳布意見。在我們這里,以每十年或每一代來看,異端意見極少取得或者甚至還丟失了它們的陣地;它們從來不曾傳布得遙遠而廣泛,而只是保持在一些深思勤學的人們的狹小圈子里暗暗燃燒著;它們在那些人中間發源開端,卻從來未得以其真的或假的光亮照到人類的一般事務。這樣,就形成了一種事態,有些人覺得很可滿意,因為這里沒有對什么人罰款、把什么人監禁的不愉快過程就把一切得勢的意見維持得外表上未遭擾亂,而同時對那些溺于思想痼疾的異議者也并未絕對制止他們運用理性。這在保持知識界中的寧靜、保持其中一切事物都一仍舊貫地進行方面,倒不失為一個便宜的方案。但是為知識方面這種平靜所付出的代價卻是犧牲掉人類心靈中的全部道德勇敢性。這樣一種事態,有一大部分最積極、最好鉆研的知識分子都覺得最好把真正的原則以及信念的根據保藏在自己心里,而在公開演講中則把自己的結論盡量配合于他們內心所棄絕的前提——這是決不能產生出那種一度裝飾過知識界的開朗無畏的人物以及合乎邏輯而貫徹始終的知識分子的。在這種事態之下,只能找到這樣一類的人,不是濫調的應聲蟲,就是真理的應時貨,他們在一切重大題目上的論證都是為著聽眾,而不是自己真正信服的東西。還有些人出于這兩途之外,則把其思想和興趣局限在一些說來不致犯到原則領域以內的事物上,即局限在一些細小的實際的問題上——這些事物,只要人類心靈得到加強和擴大,是自己就會弄對,也是非到那時不能實際弄對的:在那時,那些足以加強和擴大人們的心靈以及人們對于最高問題的自由而勇敢的思想的事物被放棄了。

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