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登記之后，新郎要去丈母娘家接受祝賀。有的地方新郎向在場的賓客和觀眾

　　我再向石像之破壞者補說這句話。拋鹽入海，推倒石像在泥里，那是最大的瘋狂。

而前一天的經驗與思潮提供了解釋此夢里的資料。

　　誠實者之步武必有聲音；但是貓卻用逃遁的步伐走著。看罷，月亮像貓似地不誠實地前進著。——

　　咱們中國是泱泱大國，人家有的我們都有，哪能說哲學是希臘的或者西方的，那不成了西方中心主義？philosophia分析為愛智慧，philo（愛）-sophia（智慧）。中國人沒有智慧嗎？不愛智慧嗎？智慧這東西當然中國也有，印度也有，印加人也有，這樣一來，philosophia就成一種普遍存在的東西。而且據說，東方人比西方人更智慧。由此推斷，中國的哲學比西方還多。然而，把中國的傳統智慧叫作哲學，我們不僅可能錯失了希臘人所說的philosophia的特點，而且說不定反倒落入了西方中心主義而不自知。我們現在習慣于從西方的歷史來看待世界，說到理性就想到理論，想到哲學和科學。我愿不憚其煩地說：理論和理性在希臘的結合是一件特殊的事情。在本書開頭我曾說到倒轉李約瑟問題，全世界沒有哪個民族發展出哲學-科學和近代科學，所以該問的不是為什么別人沒發展出來而是為什么西方發展出來。

2020-10-18 那一邊，而事情自身現在才僅只是簡單的普遍性。事情自身是類，類遍在于作為它的種的這一切環節里，而同樣又獨立。。

2020-10-18 帶進了基督教內部，盡管他們現在統屬基督教徒。

2020-10-18 造成感覺的充盈乃是滿足愿望的最短途徑，我們也許可以假定一個在原始精神裝置所確實遵

2020-10-18 基于這種變化的觀點，康有為又引《易傳》的話來說明“時義”的重要。他認為自然界有春夏秋冬四季的變化，那么

2020-10-18 　　那些已將面包穩取到手而無需或向有權勢者，或向團體，或向公眾取得恩遇的人們，在公開發表意見方面自然不怕什么，可是只怕被人想來不好，談論不好，而這些則應當不需要什么了不起的英雄性格才使他們能夠承受。關于這種人，是沒有什么訴諸憐憫心情替他們辯解之余地的。但是，雖然我們已不象從前所慣為的那樣把許多災禍加于和我們思想不同的人，可是也許會以我們現在對待他們的辦法對我們自己做出與歷來同樣多的災禍。蘇格拉底是被處死了，但蘇格拉底的哲學則如日在中天，光輝照遍整個的知識長空。基督徒是被投飼獅子了，但基督教會則長成一株堂皇繁茂的大樹，高出于那些較老而較少生氣的生長物，并以其復蔭窒抑著它們。我們現在僅僅有點社會的不寬容，這既不殺死一個人，也不拔除什么意見，但是這卻誘導人們把意見遮掩起來，或者避免積極努力去傳布意見。在我們這里，以每十年或每一代來看，異端意見極少取得或者甚至還丟失了它們的陣地；它們從來不曾傳布得遙遠而廣泛，而只是保持在一些深思勤學的人們的狹小圈子里暗暗燃燒著；它們在那些人中間發源開端，卻從來未得以其真的或假的光亮照到人類的一般事務。這樣，就形成了一種事態，有些人覺得很可滿意，因為這里沒有對什么人罰款、把什么人監禁的不愉快過程就把一切得勢的意見維持得外表上未遭擾亂，而同時對那些溺于思想痼疾的異議者也并未絕對制止他們運用理性。這在保持知識界中的寧靜、保持其中一切事物都一仍舊貫地進行方面，倒不失為一個便宜的方案。但是為知識方面這種平靜所付出的代價卻是犧牲掉人類心靈中的全部道德勇敢性。這樣一種事態，有一大部分最積極、最好鉆研的知識分子都覺得最好把真正的原則以及信念的根據保藏在自己心里，而在公開演講中則把自己的結論盡量配合于他們內心所棄絕的前提——這是決不能產生出那種一度裝飾過知識界的開朗無畏的人物以及合乎邏輯而貫徹始終的知識分子的。在這種事態之下，只能找到這樣一類的人，不是濫調的應聲蟲，就是真理的應時貨，他們在一切重大題目上的論證都是為著聽眾，而不是自己真正信服的東西。還有些人出于這兩途之外，則把其思想和興趣局限在一些說來不致犯到原則領域以內的事物上，即局限在一些細小的實際的問題上——這些事物，只要人類心靈得到加強和擴大，是自己就會弄對，也是非到那時不能實際弄對的：在那時，那些足以加強和擴大人們的心靈以及人們對于最高問題的自由而勇敢的思想的事物被放棄了。