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          时间:10-18 作者:网警在线 浏览量:36421

          就像一只要被人“馴服”的野獸,在它的牢籠里用它的身體猛撞欄桿。這個為了懷念荒漠而

          第三種可采取的辦法,即是過著“公開的罪惡”的生活,如果可以實行,對于社會和個人的壞處是最少的,但就經濟方面考慮,在大多數情形內,這種辦法是做不到的。醫生或律師要是想過公開的罪惡的生活,必定將失去他們的一切主顧。一個從事于任何教育職業的男子,會立刻失去他的位置。縱使經濟的狀況無礙于犯公開的罪惡,大多數的人因為社會上責罰的關系,也將裹足不前。男子們喜歡加入交際團體,婦女們喜歡別的婦女尊敬她們、訪問她們。要是被剝奪了這些樂趣,他們顯然認為是個很大的苦惱。所以,除了有錢人、藝術家、作家以及其他容易過放浪不羈的生活的人而外,公開的罪惡是難以實行的。

          對不涉外的人們也是有用的。杜甫詩:“好雨知時節,”這真是一場“好雨”。

          這夢的內容由于太多,所以此處不一一提它。但就此,我們已可看出要“看到那心儀久矣的

          :巧言諂媚。

          ,那末這就更加直接地暴露出作為〔抽象〕理論的普遍體與實踐有關的普遍體的對照或差異了,這也顯示出直接個別性的目的擺脫普遍秩序而獲得的完全解放和直接的個別性對于普遍秩序的嘲笑。

          實是沒有足夠能力來做批評的。我想我有權利去交涉,同時要求改正。編者對這事感到抱

            所以,在這兩種酒中,如果向一種酒里攙入氧化鉛,則酒中的酸將把氧化鉛溶解在酒里。只要我倒下一點堿性溶液,則它將強迫酒中的酸放出氧化鉛,以便同它相化合;鉛一脫離了酸的溶解,就顯現出來,把酒弄得很混濁,最后便沉淀在杯底上。

            尤其是當他們意欲著偉大的事件的時候!因為他們喚醒了對于偉大事件的不信,這些巧妙的制造偽幣者和舞臺戲子!

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          2020-10-18 倫理學的學說,按照它們之把德行視為是一種目的抑或是一種手段,可以分為兩類。亞里士多德大體上采取的觀點是,德行乃是達到一種目的(即幸福)的手段。“目的既是我們所愿望的,手段既是我們所考慮并選擇的,所以凡與手段有關的行為就必須是既與選擇相符的而又是志愿的。德行的實踐是與手段相聯系著的”(1113b)。但是德行還有另一種意義,在那種意義上它是包括在行為的目的之內的:“人類的善,是靈魂在一個完美的生活里依照德行而活動"(1098a)。我以為亞里士多德會說,理智的德行是目的而實踐的德行則僅僅是手段。基督教的道德學家認為,雖然道德行為的后果一般都是好的,但卻比不上道德行為的本身那樣地好;道德行為之為人重視乃是因為它們本身的緣故,而不是因為它們的效果。另一方面,凡是把快樂認為是善的人,則都把德行僅僅看做是手段。除非把善就定義為德行,此外任何別的定義都會有同樣的結果,即,德行只是達到德行本身之外的善的手段。在這個問題上我們已經說過,亞里士多德大體上,雖然并不完全,同意有些人所認為的倫理學的第一要義就是要給善下定義,而德行則被定義為是趨向于產生出善來的行為。倫理學對政治學的關系還提出了另一個相當重要的倫理問題。假定正當的行為所應該追求的善就是整個集體的、或者最后是全人類的好處;那么這種社會的好處是否就是個人所享受的好處的總合呢,還是它根本上乃是某種屬于全體而并不屬于部分的東西呢?我們可以用人體做類比來說明這個問題。快樂大部分是和身體的各個部分相結合在一片的,但是我們把它們認為是屬于作為一個整體的人的;我們可以享受一種愉快的氣味,但是我們知道單單有鼻子是不能享受到它的。有些人主張在一個組織嚴密的集體里,也有許多優越性與此類似乃是屬于全體的而不是屬于任何部分的。如果他們是形而上學家,他們就可以象黑格爾一樣地主張凡是好的性質都是宇宙整體的屬性;但是他們一般地總會補充說,把善歸之于一個國家要比歸之于一個個人更少錯誤些。這種觀點可以邏輯地敘述如下。我們可以用各種各樣的謂語來形容一個國家,而這些謂語卻是不能用來形容它的個別成員的,——例如它是人口眾多的、疆域廣闊的、強大有力的等等。我們這里所考查的這種觀點就把倫理的謂語也放在這一類里面,這種觀點是說倫理的謂語僅只是加以引申之后才能屬于個人。一個人可以屬于一個人口眾多的國家或者屬于一個美好的國家;但是據他們說這個人卻不就是美好的,正猶如他不是人口眾多的一樣。這種觀點曾廣泛地為德國的哲學家們所持有,但這并不是亞里士多德的觀點,除了他的正義的概念可能在某種程度上是例外。

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