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            也許我們對第一部分的夢的心理研究感到不滿意,不過我們應該這樣安慰自己:畢竟我

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              讓我們現在考慮一下分類中所采用的規則,并且考慮一下依據以下觀點所遭遇的困 難,這觀點就是,分類或者顯示了某種未知的創造計劃,或者是一種簡單的方案,用來 表明一般的命題和把彼此最相似的類型歸在一起,大概曾經認為(古代就這樣認為)決 定生活習性的那些構造部分,以及每一生物在自然組成中的一般位置對分類有很高度的 重要性。沒有比這種想法更錯誤的了。沒有人認為老鼠和鼩鼱(shrew)、儒艮和鯨魚、 鯨魚和魚的外在類似有任何重要性,這等類似,雖然這么密切地與生物的全部生活連結 在一起;但僅被列為“適應的或同功的性狀”;關于這等類似,俟后再來討論。任何部 分的體制與特殊習性關聯愈少,其在分類上就愈重要,這甚至可以說是一般的規律。例 如,歐文講到儒艮時說道,“生殖器官作為與動物的習性和食物關系最少的器官,我總 認為它們最清楚地表示真實的親緣關系。在這些器官的變異中,我們很少可能把只是適 應的性狀誤認為主要的性狀”。關于植物,最不重要的是營養與生命所依賴的營養器官; 相反地,最重要的卻是生殖器官以及它們的產物種籽和胚胎,這是多么值得注意的!同 樣地,在以前我們討論機能上不重要的某些形態的性狀時,我們看到它們常常在分類上 有極高度的重要性。這取決于它們的性狀在許多近似群中的穩定性;而它們的穩定性主 要由于任何輕微的偏差并沒有被自然選擇保存下來和累積起來,自然選擇只對有用的性 狀發生作用。

              這些高原在人類歷史上發揮過極其重要的作用,所以,對現在的讀者來說,它們的名字并不陌生。先掂最重要的那部分說說。除非西方人種學家作出了錯誤的推斷,否則,現代西方人所屬的人種正是在印度河與東地中海之間這些高原和河谷之中孕育出來的,而且,人類文明的起點也是在這個地區。人類正是在這個地區掌握了科學的基礎,在這兒建起了人類道德規范的首要規則,而這些規范把人和動物本質地區別開來了。

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              在植物的生命和動物的植物性生命方面,刺激和由它引起的有機作用雖然在各方面都極其不同,二者是明顯地區分開來的,然而它們還沒有真正的分開,它們之間還不得不有一種聯系,盡管這種聯系是十分細微和看不見的。完全的分開首先出現在動物性的生命方面,其動作是由動機引起的,那迄今還和效果一直有著物質關系的原因,這時就完全和效果分開了,具有完全不同的性質,首先是一種非物質的東西,是一種純粹的表象,因此在引起動物運動的動機中就具有原因和效果之間的那種差異,二者的相互分離,二者的不一致,原因的非物質性,以及因此原因包容的效果好像太少,等等,這一切都達到了最高的程度。如果我們對這種因果關系,也像對其他的因果關系一樣,只從外部去認識,那么這種關系的不能把握性也就絕對化了。但是,在這里有一種完全不同的認識,一種內在的認識,來補充這種外部的認識,以及在這里根據已經出現的原因,作為效果而發生的過程,我們也是知道的,我們用一個確定的概念:意志來指稱這個過程。當然,我們也要說,在這里就像在上面提到的刺激一樣,因果關系的必然性并沒有喪失,只要我們把它看作是因果關系,并且用這種對我們的知性來說是根本性的形式來思維的話。此外,我們還發現,動機作用和上面論述的因果關系的另外兩種形態極其相似,它只是這些形態逐漸演化而達到最高階段罷了。在動物生命的最低階段,動機與刺激還很近似,像植蟲、放射蟲類、軟件動物中的無頭類,只具有一種微弱的意識的曙光,其程度只達到為了如下目的而必需的程度,那就是感知食品或掠奪品,并將它們曳到自己一邊來,和當有食品和掠奪品時,將自己移向有利的位置。因此,在這種低級階段,動機的效果就像刺激的效果一樣,對于我們是那么的明顯、直接、決定性的和無異議的。小的昆蟲會被光亮引進火焰中去,蒼蠅泰然地坐在正貪婪地盯著自己同類的蜥蜴的頭上,這時,誰會夢想自由呢?在此較高級、聰明的動物身上,動機的效果變得越來越間接,動機和動機引起的行動的分離較為明顯,以致于人們甚至可以將動機與行動之間距離上的差別用來衡量動物智力的高低。在人那兒,這種差別變得不可量度。相反,對于最聰明的動物來說,成為它們行為的動機的表象,還始終是一種直觀的表象,即使在它們那兒已有選擇的可能,也只能是在直觀的當前物之間進行。一只公狗在它主人的呼喚和一只母狗的注視之間猶豫不決,較強的動機將決定它的動作,然后它就像一種機械的效果一樣必然地發生了。如果我們觀察一個因這種效果而失去了平衡的物體,在一段時間內,它交替地向這一邊和那一邊晃動,直到作出決定,把重心放在哪一邊,這時,它就投向那一邊。只要動機作用還只局限于直觀的表象,它同刺激和一般的原因之間的近似性,還會由于下述情況而變得一目了然。那就是作為動因的動機必須是一個實在的東西,一個當前的東西,甚至必須經過光、聲、味,盡管是十分間接的,然而卻是有形地作用于感官。此外,這時原因就像效果一樣,如此明顯地就存在于觀察者的前面:他看到動機出現了,動物的行為也毫不遲延地發生了,只要這時沒有另外一個同樣顯目的動機或動物訓練在起作用。想要懷疑這兩者的關系是不可能的,因此也沒有人想到,要把一種"無限制的意志自由",即一種不是由原因決定的行為加到動物的身上。

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