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　　乳母和母親費了一番苦心撫育孩子，因此對孩子是十分的疼愛；社會道德的實踐給人們的心中帶來了人類的愛。正是因為做了好事，人才變成了好人，我認為這一點是最確實無疑的。你要使你的學生做他所能理解的一切良好行為，要使他把窮人的利益看作他自己的利益；要他不僅用金錢幫助他們，而且要對他們表示關心；要他為他們服務，要他保護他們，為他們犧牲他個人的利益和他的時間；要他把自己看作他們的辦事人：他應當終生都要擔負這個這樣高尚的職務。有多少受壓迫的人無處伸訴他們的冤屈，而現在有他為他們主持正義，因為，他從道德的實踐中養成了勇敢堅毅的品行，所以能夠那樣不屈不撓地為他們鳴不平，能夠為他們闖入大官豪富的門庭，而且，如果必要的話，就徑直走入王宮，為那些既窮得無依無靠、又因害怕惡人的報復而不敢訴苦的可憐人向國王吐露他們的聲音。

　　在夢者講完夢后，如果你不能解釋，馬上就可以問這些問題。

我們這種“典型的夢”與童話、其他小說以及詩歌的關系并非巧合或偶然的。有時詩人

‘’有要乎？

〈２４２〉

吃飽了的狼與羊

結論無非是：最強大的部落的祖先必終被不斷增長著的恐懼想像成一個巨人，最后被推回到

　　墨家后起于儒家而與儒家“俱道堯舜”；出于對堯舜之道的另一種理解，墨家對儒家這一同他們學緣最深的學術流派作了不遺余力的批判。墨家后學記有墨子在與一位叫程繁的儒者爭辯時說過的一段話，這段話是：“儒之道足以喪天下者四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽治矣，為下者行之，必不從事矣，此足以喪天下。” 那意思是說：儒家學說中足以使天下陷入喪亂的有四種教化。一是儒者不以天為高明，不以鬼有神通，上天和鬼神不高興，這足以喪天下。二是儒者主張葬禮隆重，服喪三年，死者棺槨重重，又配葬許多衣服被褥，送葬就像給死人搬家一樣，而且，做孝子的要居喪三年，常年哭泣，成天耳不聞聲，眼不旁視，以至于身體虛弱得要別人攙扶才能站起來，沒有拐杖就不能行走，這足以喪天下。三是彈琴鼓瑟、載歌載舞，以聲樂之事為習尚，這足以喪天下。四是肯定人生有命運主宰其中，貧富壽夭、治亂安危都有定數，不可改變；身居上位的人如果信從這種觀念，那他一定不再盡心于天下國家的治理，那些處在社會下層的人如果信從這樣的觀念，那他一定不會去努力做事，這足以喪天下。墨家對儒家學說的上述責難，除“厚葬久喪”外，其它三者顯然都不那么公允。檢討這些有欠公允的責難是必要的，它使我們能夠更確切地把握儒墨兩家學說的分野所在，也因此使我們有可能更清楚地窺見墨家學術的局量。

物以群分：萬物以異群相分。吉兇生：是指《易經》效法“方以類聚，物以群分”的自然現象。

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