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　　而在道德家來看，這真是一種糟透了的發現。

　　野蠻人的入侵中斷了西歐文明達六個世紀之久。但它在愛爾蘭卻不絕如縷，直到九世紀時丹麥人才摧毀了它；在它滅亡之前它還在那里產生過一位出色的人物，即司各脫·厄里根納。在東羅馬帝國，希臘文明以一種枯朽的形式繼續保存下去，好象在一所博物館里面一樣，一直到1453年君士坦丁堡的陷落為止。然而除了一種藝術上的傳統以及查士丁尼的羅馬法典而外，世界上并沒有什么重要的東西是出自君士坦丁堡的。

①見《印度斯坦報》，

８６中國哲學名著選讀

在我看來，比才的音樂是完美的。它輕盈、柔順、彬彬有禮地來臨。它親切可愛，它不

信海文化在江壑市頗有些名氣，很久以前到詩就聽說過了。董事長步德斯跟到詩在一些重要場合也見過幾回，對他的印象極佳，覺得他成熟睿智、樸實真摯，經營方面雄才大略。到詩曾經夢想過如果能跟他共同發展，那一定是人生的幸事。此時聽了單思楚的話，高興得吧唧吧唧親著單思楚的臉蛋，一邊歡呼：“師妹萬歲！師哥一歲……”

　　侍者看了一眼女孩，沒有說話，拿走那杯已被她攪得很渾濁的茶，又端來一杯冰凍檸檬茶，只是，茶里的檸檬還是帶皮的。原本就心情不好的女孩更加惱火了，她又叫來侍者，“我說過，茶里的檸檬要剝皮，你沒聽清嗎？”她斥責著侍者。

　　那么讓我們作個結論吧。我們不能把上帝領會為在正面的意義上由自己而存在，除非是由于我們精神的不完滿，它以造物的方式來領會上帝；這從下面的理由看得更清楚：問一個東西的動力因，是從它的存在性上來問的，而不是從它的本質上來問的。舉例來說：問一個三角形的動力因時，這是問誰使這個三角形存在于世界之上的；不過，如果我問一個三角形的三角之和等于二直角的動力因是什么，這就很可笑了；對問這個問題的人，不是從動力因方面來回答，而僅僅是這樣地回答，即：因為這地三角形的性質使然的；因此算學家們（他們不大關心他們的對象的存在性）決不從動力因和目的因來論證。然而，一個無限的存在體之存在，或者如果你愿意的話，他之堅持繼續存在，是由于他的本質使然的，同樣，一個三角形的三角之和等于二直角，也是它的本質使然的。因此，和對問為什么一個三角形三角之和等于二直角的人，也不應該從動力因來回答，而只能這樣地回答：因為這是三角形的不變的、永恒的性質所決定的；同樣，如果有人問上帝為什么存在，或者為什么他不停止存在，那就不應該在上帝里或上帝外尋找動力因或者和動力因差不多的東西（因為我在這里對于名稱不去爭辯，而只爭辯事實），而是必須以全部理由來說；因為這是至上完滿的存在體的性質所決定的。

　　藝術家，是中間類型。因為他們起碼會確定應當存在的東西的象征，——他們是生產性的，因為他們實際上在變革和改造；他們不同于那些聽任萬物保持原樣的認識者。

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