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            C J沼吳:等于說滅吳。

            中國哲學名著選讀15

            慧之名的品質是同一品質?

              熱忱是工作的靈魂,甚至就是生活本身。年輕人如果不能從每天的工作中找到樂趣,僅僅是因為要生存才不得不從事工作,僅僅是為了生存才不得不完成職責,這樣的人注定是要失敗的。

            第二十二章 論君主的大臣

              因此假如一個人能看出當前即顯而易見的差別,譬如,能區別一枝筆與一頭駱駝,我們不會說這人有了不起的聰明。同樣,另一方面,一個人能計較兩個近似的東西,如橡樹與槐樹,或寺院與教堂,而知其相似,我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的,是要能看出異中之同和同中之異。但在經驗科學領域內對于這兩個范疇,時常是注重其一便忘記其他,這樣,科學的興趣總是這一次僅僅在當前的差別中去追溯同一,另一次則又以同樣的片面的方式在同一中去尋求新的差別。這種情形在自然科學里特別顯著。因為自然科學家的工作首先在于不斷地發現新的和越來越多的新的元素、力、種或類等等,或者從另一方面,力求證明從前一直被認為單純的物體,乃是復合的,所以近代的物理學家和化學家可以嘲笑那些古代哲人,僅僅滿足于以四個并不單純的元素去解釋事物。其次,他們心目中的同一,仍然是指單純的同一而言。譬如,他們不僅認電和化學過程本質上是相同的,并且將消化和同化的有機過程也看成單純的化學過程。前面已經說過(§103附釋),近代哲學常被人戲稱為同一哲學,殊不知,揭穿了脫離差別的單純知性的同一是虛妄不實的,恰好就是這種同一哲學,特別是思辯邏輯學,而這種新哲學也曾確實竭力教人不要自安于單純的差異,而要認識一切特定存在著的事物之間的內在統一性。

            孔子對待詩歌的態度,是他一貫的處世原則在情感問題上的具體體現。孔子認為,無論做什么事情,都要掌握一個適當的度,不要過分,也不要不足。孔子的態度影響了整個中國古代的藝術風格和創作思想。音樂、詩歌都把中正平和作為抒發感情的標準,激烈的態度往往受到指責和抨擊。從詩歌和音樂創作還影響到人的整個處世態度,都把中正平和的態度作為最正確的、合乎禮儀標準的態度。

              過了一會兒,他自言自語地說:“現在一切都好了,我要在這里抓住他!”

              我想,要談論科學的真理性及其限度,最好從科學的源頭談起。科學是從希臘特有的哲學傳統中生長出來的。別的民族都沒有這個傳統。希臘哲學史的專家伯納特說,科學就是“以希臘方式來思考世界”,“在那些受希臘影響的民族之外,科學就從來沒有存在過”。 有一個所謂“李約瑟問題”:為什么中國沒有發展出近代科學?李約瑟是中國科技史的專家,有他特殊的關切,因有此一問。但一般說來,這個問題是應該倒過來問的,即為什么西方發展出了科學?換個問法不是一個簡單的概念游戲。我反過來問,是因為在沒有發展出近代科學這點上,中國和大多數民族差不多,沒有什么特別的地方。按常情,我們只有針對比較特殊的事情才能問“為什么”。村頭老張家生了個毛孩,大家問這孩子為什么渾身是毛,孩子渾身長毛是個例外,不正常,我們才會問“為什么”。誰也不問:老李家的孩子為什么生出來不渾身長毛?反過來,靈長目動物都長一身毛,人不長毛,不正常,于是動物學家就要提出各種理論來解釋咱們人類為什么是些“裸猿”。“李約瑟問題”之所以有它那個提法,是因為西方的思想、制度等等在上兩個世紀統治了世界,我們很容易把西方的發展當作是正常的,當作正道,你要是和它不一樣,我們就要問“為什么”。如果不從這種西方中心來看問題,更好的問法就不是為什么中國沒有發展出近代科學,而是西方怎么就發展出哲學-科學。

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