蘇：很好！不過，玻勒馬霍斯老兄啊！當人們不害病的時候，醫生是毫無用處的。

　　我們主觀信仰邏輯學的必需僅僅表明，我們早在邏輯學本身到達意識之前所做的事情，無非是把邏輯學的要求植入現象。因為，現在我們在現象中發現了邏輯學——，另外，我們不能錯誤地認為，這種必需會擔保某物是"真理"。在我們長期推行了同一化、粗糙簡單化之后，我們就成了創造了"物"、"同一物"、主體、謂語、行為、客體、實體、形式的人了。在我們看來，世界表現出了邏輯性，因為我們事前使世界邏輯化了。

　　無論埃拉斯摩或莫爾，都不是嚴格意義上的哲學家。我所以論述這兩人，理由就在于他們可為實例說明革命前時代的性格，在這種時代普遍有溫和改良的要求，而怯懦的人尚未讓過激派嚇得倒向反動。他們又體現出抗逆經院哲學這件事的特色，即嫌惡神學或哲學中一切體系性的東西。

２４１乙、自我意識

　　做學生的人不應當認為老師的知識也象他的知識那樣是很有限的，不應當認為老師也同樣是容易上人家的圈套的。如果一個孩子由于不會觀察和比較，而把所有的人都看作是同他一個水平，并且只相信那些使自己跟他處于同一個水平的人的話，這種想法還是很好的。可是象愛彌兒那樣年紀、那樣聰明的青年人，是不至于愚蠢到有這種錯誤的想法的，如果他真是有這種想法的話，他就不是一個好青年了。他對老師的信任是另外一種信任，那就是信任理智的判斷，信任知識的淵博，信任他能理解而且覺得對他有益的長處。他從長期的經驗中深深相信這個教導他的人是很愛他的，是一個聰明有識的人，并且是知道怎樣為他謀求幸福的。他應當知道，為了他自己的利益，最好還是傾聽這個人的意見。然而，要是老師也象學生那樣一再上人家的當，他就沒有權利硬要學生尊敬他，他就沒有權利教導學生了。做學生的不應該認為老師是故意讓他掉進人家的圈套，并且見他頭腦單純就給他布置許多的陷阱。要同時避免這兩種不好的想法，應該怎樣做呢？最好的做法，而且又是最自然的做法是：同他一樣的天真和樸實，把他即將遇到的危險告訴他，清清楚楚地向他指出那些危險，然而決不可夸張，決不可急躁，決不可裝腔作勢地故弄玄虛，尤其是不可把你的意見當作命令，使得他只好服從，而且，說話的時候也決不可帶有武斷的語氣。這樣做了之后，假使他還是象往常那樣執拗，硬要去干，又怎么辦呢？那就不要說什么了，就隨他愛怎樣做就怎樣做好了，你跟著照他的樣子做，而且要高高興興、坦坦率率地做；如果可能的話，也要跟他一樣盡情地快樂。如果后果確實太嚴重的話，你始終在場，可以制止；這樣一來，這個年輕人就看出了你的先見之明和一番好意，他怎能不既佩服你的眼光又感激你的好心！他的種種過失，正好變成了你手中的韁繩，在必要的時候可以用來約束他。這里，做老師的應當掌握的一門最大的藝術就是：針對情況進行勸勉，能預知這個年輕人在什么情況下可能聽他的話，在什么情況下可能還是那樣地執拗，以便處處讓經驗去教訓他，同時又不使他遭遇太大的危險。

調查，截止

良心所實行的義務是一種特定的內容；特。。。

C I尚：幾乎，差不多，大概。這是說，行才艱難，先從事難的人C J大概才知道應該什么在先吧。

　　所以說到底，夢還是由白天發生的事引起的。讓夢者聯想如果某人白天被嘲笑了，這使他夢見了一個、面上與嘲笑完全無關的事--看電影。那么。當你問這個夢者，看電影這個夢中情節會讓他聯想到什么時，他就應該能想到被嘲笑。因為在他心中，這兩件事肯定有必然的聯系。既然能從被嘲笑這一端能走到另一端看電影的夢，那么我們就應該從夢被解走到被嘲笑這一主題。