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　　一套歷史哲學

的永恒的東西、作為被信仰的神圣的東西或作為任何可以說。。。。。

只要一個人未脫稚氣，成為瓦格納的信徒，就會認為瓦格納富有，是一個典型的揮霍

從前人所不知道的，而由經驗已經證明是有效的。在舊概念舊方法無能為力的地方，這

源，盛產大理石、金剛石和原油、天然氣等。

2020-10-18 這個學說也固其他幾種關于本能的事實而被加強；例如，密切近似的但不相同的物種，當棲息在世界上的遠隔的地方并且生活在相當不同的生活條件之下時，常常保持了幾乎同樣的本能。例如，根據遺傳的原理，我們能夠理解，為什么熱帶南美洲的工鶇英國的特別造巢方法那樣地用泥來涂抹它們的巢；為什么非洲和印度的犀鳥（hornbill）有同樣異常的本能，用泥把樹洞封住，把雌鳥關閉在里面，在封口處只留一個小孔，以便雄鳥從這里哺喂雌鳥和孵出的幼鳥；為什么北美洲的雄性鶴鷯（Troglodytes）像英國的雄性貓形鶴鷯（Kitty-wrens）那樣地營造“雄鳥之巢”，以便在那里棲息，——這種習性完全不像任何其他已知鳥類的習性。最后，這可能是不合邏輯的演繹，但據我想像，這樣說法最能令人滿意，即：把本能，如一只小杜鵑把義兄弟逐出巢外，------蟻養奴隸，-----姬蜂科（ichneumonidae）幼蟲寄生在活的青蟲體內，不看作是被特別賦予的或被特別創造的，而把它看作是引導一切生物進化一一即，繁生、變異、讓最強者生存、最弱者死亡——的一般法則的小小結果。

2020-10-18 到詩聞言臉色劇變：“去武漢？生病了？！”

2020-10-18 佛教各宗也以真如佛性或心為本。他們都力圖在現象世界之外、之上、之后，去尋找一個主宰天地萬物的精神本體，把它作為宇宙的最高本源。在這種時代背景下，張載創立了元氣本體論，認為宇宙本體不是精神，而是物質性的太虛之氣。

2020-10-18 　　一個象樣的哲學史即在于指出某些個別哲學家對于某些思想有了更深的發展，并將這些更深的發展過程揭示出來。但這種方法也有其不適宜之處，不僅是因為那些哲學家自己對于應該包含在他們的原則內的結論沒有推演出來，因而只是沒有明白暢說出來，而不是因為在哲學史家的這些推論或發揮里，他們總是武斷地揣想，以為古代哲學家所應用的并認為有效用的，是有限的思想方式，而有限方式的推論乃是直接違反有思辯精神的哲學家的意思的，也可說是玷污和歪曲了哲學的理念。象布魯克爾這樣對古代哲學只告訴我們一些孤立的命題，如果有人用古代哲學中一些揣想的正確結論來替這種歪曲辯護，而這些結論又只有少數是我們所認可的命題，那么這些辯護的理論便會陷入某一種哲學的窠臼，這種哲學一方面在一定的思想中認識了它自身的理念，另一方面明白地研究并規定范疇的價值。但哲學理念如果僅得到片面的認識，那么在闡述里便僅能揭示出一個片段，并將這片段或部分當作全體（如將同一性當作全體性那樣）。并且在這樣情形下，這些范疇如果很直率地按照比較最方便最接近的方式去貫串起來（如象貫串日常意識那樣），便會被引到片面性和虛妄性的地步。對于思想方式的更進一步認識，乃是正確地把握哲學事實的第一條件。但直接知識的原則不僅對這種粗疏的思想明白地予以保證，并且把它看成定律。思想的認識以及主觀思維的教養絕少是直接的知識，正如任何一種科學或藝術和技能不是直接的知識一樣。

2020-10-18 　　在這里，就好像已有電話通知她，但事實卻不是這樣；這可稱是一種心理上的無線電了。我無須在各位面前堅持認為這種事情是不可能的，我有充分的理由對大部分這類報告不加考慮。但剩下的少數則不能用這種方式輕易地解決。