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          輪遍趕忙解釋說:“大王請息怒,我并沒有不尊重您的意思,也不是故意要詆毀古代的圣人。我之所以這樣講,是用我自己做車輪子的經驗來類比的。做車輪子是一件細致、微妙的活計,砍木頭的時候慢了,做出來的車輪就會松軟而不堅固,快了,又會滯澀而難以嵌入。要做到恰到好處,即不慢不快,得心應手,這其中自有奧妙。但這種奧妙只可意會,不可言傳,我沒辦法把這樣的絕技傳授給我的兒子,我的兒子也沒有辦法從我這里學到這樣的絕技,所以,我現在都70歲了,由于找不到接班人,只好還在這里為大王做車輪子。由此類推,古代的圣人死了,他們高妙的思想因為不可言傳而隨圣人一道消失了,因此,您現在所讀的經書,只不過是圣人的糟粕罷了!”

          意頗不相同。對長者宜高,兩手至少與前額相平,頭稍下垂,身子也可跟著

          ⑥架漏:把破漏的屋子用木材支架起來。

          由于“性”這一主題處于禁忌和圖騰的包圍之中,我是在忐忑不安中探究這一問題的。我很擔心那些接受我前面各項原則的讀者會因處于這一種包圍中而懷疑這些原則。他們也許很容易地承認,無畏和自由對兒童有利,卻希望一遇到性問題就施束縛和恐懼。我不能這樣限制那些我認為合理的原則,我在論述性的問題上,也將與造就人們品性的其他沖動一樣對待。

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          名門之子,父名“至善”,①

          不再涉及活著的人,而只涉及死了的人,死了的人已經擺脫。。。。。。。。

          阿:對。

          羅馬人的頭腦太過于實際而不能欣賞歐幾里德;第一個提到歐幾里德的羅馬人是西賽羅,在他那時候歐幾里德或許還沒有拉丁文的譯本;并且在鮑依修斯(約當公元480年)以前,確乎是并沒有任何關于拉丁文譯本的記.載.。阿拉伯人卻更能欣賞歐幾里德;大約在公元760年,拜占庭皇帝曾送給過回教哈里發一部歐幾里德;大約在公元800年,當哈倫.阿爾.拉西德在位的時候,歐幾里德就有了阿拉伯文的譯文了。現在最早的拉丁文譯本是巴斯的阿戴拉德于公元1120年從阿拉伯文譯過來的。從這時以后,對幾何學的研究就逐漸在西方復活起來;但是一直要到文藝復興的晚期才做出了重要的進步。

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          2020-10-18   一個象樣的哲學史即在于指出某些個別哲學家對于某些思想有了更深的發展,并將這些更深的發展過程揭示出來。但這種方法也有其不適宜之處,不僅是因為那些哲學家自己對于應該包含在他們的原則內的結論沒有推演出來,因而只是沒有明白暢說出來,而不是因為在哲學史家的這些推論或發揮里,他們總是武斷地揣想,以為古代哲學家所應用的并認為有效用的,是有限的思想方式,而有限方式的推論乃是直接違反有思辯精神的哲學家的意思的,也可說是玷污和歪曲了哲學的理念。象布魯克爾這樣對古代哲學只告訴我們一些孤立的命題,如果有人用古代哲學中一些揣想的正確結論來替這種歪曲辯護,而這些結論又只有少數是我們所認可的命題,那么這些辯護的理論便會陷入某一種哲學的窠臼,這種哲學一方面在一定的思想中認識了它自身的理念,另一方面明白地研究并規定范疇的價值。但哲學理念如果僅得到片面的認識,那么在闡述里便僅能揭示出一個片段,并將這片段或部分當作全體(如將同一性當作全體性那樣)。并且在這樣情形下,這些范疇如果很直率地按照比較最方便最接近的方式去貫串起來(如象貫串日常意識那樣),便會被引到片面性和虛妄性的地步。對于思想方式的更進一步認識,乃是正確地把握哲學事實的第一條件。但直接知識的原則不僅對這種粗疏的思想明白地予以保證,并且把它看成定律。思想的認識以及主觀思維的教養絕少是直接的知識,正如任何一種科學或藝術和技能不是直接的知識一樣。

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